中国有段时期流行过“特异功能”，风潮的背后，极有可能是人们发自内心对这副身体的怨念。
马王堆一号汉墓仅漆器、乐器等随葬物品就达一千余件，此外，在那个食物品种远不如今天的时代，墓里发现的食物却极尽丰富。肉食除了猪牛羊狗，还有华南兔和梅花鹿；禽类除了鸡鸭外，还有雁、鹤、喜鹊、斑鸠和火斑鸠等。生前富贵，死后执着，事死如事生，墓内的每一处空气，都是两千年不散、亿万年难灭的执念。
墓里繁复的帛画，画满了渴望逃离的热望：超脱现世肉身，神仙导引相迎，再也没有冠心病，再也没有胆结石，再也没有动脉硬化，再也没有可怕的生存忧虑，再也没有生老病死，仙乐飘飘，从此极乐。
那时的人看不破，似乎并不稀罕。可是，当我们打开墓室棺椁，解剖了墓主的身体，在电子显微镜下，发现那个躺在华丽坟墓中的尸体“（肋软骨基质）中粗、细胶原纤维纵横交错，细微结构清晰可见”后，我们不还是照样看不破吗？
即便生死看破，富贵看得破吗？虚荣看得破吗？自尊看得破吗？执念看得破吗？寂寞看得破吗？礼教看得破吗？阶层看得破吗？房价看得破吗？学区房看得破吗？即便你强行看破了，这个世界会允许你看破吗？
看不破，说明你也不想留在原地。不想留在原地，而不得不留在原地，想冲破人生的牢笼，一览众山小，却总也冲不破，这种糟糕的感觉，叫作“不痛快”。
李白喝醉的时候，之所以会看见安期生，原因很简单：他觉得，所有的烦恼忧愁，安期生应该能看得破。自己心中这种“不痛快”的感觉，安期生应该能懂。
从安期生骗钱到唐九百年，唐朝的人们依然在寻觅东海仙山。
从托马斯·莫尔写出《乌托邦》到现在五百年，今天的人们依然在聊乌托邦。
任何行业都有其歧视链和装X指南，求仙界也一样。比如，李白和秦始皇一样都痴迷于神仙，但显而易见的是，李白是看不上秦始皇的。对于秦始皇的悲惨遭遇，李白给予了无情的嘲讽：
古风（节选）
李白
徐氏载秦女，楼船几时回？
但见三泉下，金棺葬寒灰。
徐福看来是回不来了，您瞧，秦皇都凉透了。
说句良心话，这纷乱的人世上，有李白这样清新脱俗的双标狗也算难得。在无情嘲讽了秦始皇之后，在另外一首诗里，他对神仙的执念可一点都没有含糊，那渴慕的心境，简直可以用跪舔来形容：“我来逢真人，长跪问宝诀。”“将随赤松去，对博坐蓬瀛。”
宋朝文学评论类著作《韵语阳秋》，对李白的痴心妄想进行了系统的梳理，连珠炮似的一系列排比，字里行间仿佛能看见评论家无力吐槽的厌世神情：
李太白《古风》两卷近七十篇，身欲为神仙者，殆十三四。或欲把芙蓉而蹑太清，或欲挟两龙而凌倒景，或欲留玉舃而上蓬山，或欲折若木而游八极，或欲结交王子晋，或欲高挹卫叔卿，或欲借白鹿于赤松子，或欲餐金光于安期生。
——《韵语阳秋》
李白老师，结合自己的人设，您对秦始皇老师的猛烈吐槽，您自己觉得合适吗？