经过长久的奔驰，终于在某一天来到了第聂伯河畔茂密幽暗而荒凉的森林，他用剑砍伐出道路，朝着林中发出凄厉呼告的地方走去。他发现一个庞然巨人抢了一个年轻美貌的姑娘，正在飞奔，姑娘一边哭喊一边奋力抗争。他冲上前去，与巨人搏斗，杀死了巨人，救下了姑娘。原来这是基辅大公心爱的女儿。她讲述了自己被抢的经历，感谢他的救助，并且说:“上帝保护弱者，至高无上的神助人制胜险恶。”他们遇到了大雷雨，为了保护公主免遭巨雷和大火的伤害，瓦吉姆把她搂在怀里，结果两人产生了青春的**，热烈地亲吻在一起。然而就在这幸福的陶醉中，以前在路上一旦他失去方向就叮当响起的“熟悉的铃声又响起在远方”，而且“仿佛有个倩影飞临，似曾相识却看不分明;那眼光满含忧怨的思念，在面纱下隐现;薄纱轻如空气，隐隐透出她的哀哀叹息”。他把公主送到她父亲的身边，基辅大公当众对他说:“是上帝把你给了我，我要把你当作亲生骨肉……由于你的勇敢与高尚，将得到我的女儿为嘉奖。一待我晏驾薨亡，你更将得到国家的至高权力和继承大公冠冕的无上荣光。”
在热烈的宴庆中，瓦吉姆心乱如麻，郁郁寡欢，“他每走一步——就听到铃声，每一举目——蒙着谙熟面纱的空中幻影就在他上面飘忽;当他侧耳细听——就有人谆谆叮咛:瓦吉姆，走吧，毋忘前行!”于是，他听从这神和心灵的召唤，悄悄来到河边，坐上一条向他飘来的小船，向远方划去。当他思绪万千，茫然端坐的时候，小船自动滑行，朝向河岸，并且停泊在水边。瓦吉姆刚一登上岸，小船马上就自动掉头离去，不见踪影。他感到困惑愕然，在这样一个怪异荒凉、密密层层的松林高耸的河岸上，只有“月亮朦胧的晕光洒落在冥晦的山峰上”。但“一股神秘的力量支配着他”，使他沿着断崖，攀缘而上，来到了极其阴森荒凉的山巅，发现一座古老的教堂，教堂旁边有一座坟墓，一双干枯的手突然打开墓石，一个面色苍白的人从坟墓里站了起来，毫无生气的眼睛闪了闪，便举目向天，边祈祷边走向教堂，并且开始敲叩那紧闭的大门，但大门不为他而开，他只好一边发出悲叹的声音，一边消失在远处的灌木丛中……瓦吉姆目睹了这一切，并且随着他的身影，发现了树林后岩石间的一座城堡。
在黎明时分，他看见:“城墙上自东至西，有个少女，蒙着宛若云雾的纱巾，如孤独的幻影，踽踽蹀躞;另一位姑娘迎她而去，迨至行近相会，即握手唏嘘，嗣后，便接替前者，继续沿墙姗姗向西;而高墙上下来的少女，则向着城堡，悠然离去。”瓦吉姆跟随高墙上下来的少女，发现她行至围墙边，转过身，便悄然不见。他只好转向东方，又看见了另一位女郎，这时，朝阳初生，在耀眼的光芒中，女郎发现一位勇士站在自己面前!当他们的目光相遇的时候，奇迹出现了:大门上的巉岩崩裂，门闩自动打开，他们互相迎上前去:他们终于相逢了!其他的睡美人也纷纷走了出来，眼睛如星星般闪烁，鲜艳的脸庞上“透露着欢乐、青春的娇媚和赎了罪的美”。神殿也突然打开，祈祷声从里面传出来，他们去到那里，瓦吉姆和其中的一个睡美人在圣坛前举行了婚礼，并且听从神秘声音的召唤，来到格罗莫鲍依的墓旁，带着眼泪伏地叩拜，祈求上帝的宽恕。上帝宽恕了格罗莫鲍依，人与人、人与上帝、人与自然，都处于一片和谐美满之中……
这首诗歌既有格罗莫鲍依从受**抛弃信仰到最后幡然醒悟、虔诚信教、广行善事的描写，又有他的女儿笃信宗教从而最终拯救他的描绘，更有瓦吉姆听从心灵和命运的神秘召唤，抵制了美女和权力的种种**，实现神的意志的传奇故事，从而表现了不相信上帝者必受惩罚，虔信上帝者终得奖赏的主题。具体说来，正如黄成来等所指出的，在这首长诗中，诗人“力图证明人生就是天堂与地狱两种力量斗争的场所;上帝、圣徒是善的力量的体现，魔鬼与它的地狱则是罪恶的化身;人生的种种**使人灵魂堕落而陷入魔鬼的手掌，惟有皈依上帝才是出路，诚则灵，用祈祷忏悔才能洗净罪孽得到拯救”。这对后来的陀思妥耶夫斯基应该是有所启示的。
生命的信仰，是心灵和情感的事情，比较难于表达，甚至具有某种神秘性，因此茹科夫斯基的诗歌中经常出现神秘的事件（从上述叙事诗中可略见一斑）和神秘的东西。由此，他认为美是神秘的、瞬间的、难以表达的。他曾谈道，美是一种高于尘世的东西，是一种“纯洁的精灵”，它来自天国，抚慰世人，提升其精神境界:“为了在阴暗的尘世之上，心灵能知道天堂的存在，有时它让我们透过帷幕去注视那一片地方。只在生活最纯洁的瞬息，它才会降临到我们面前，并且给我们的心灵带来上天的有益的启示。”由此，他认为一切真正的美、理想、爱情、希望乃至诗都是神秘的，像幻影一样只有瞬间的显形，这样我们独特的感受、真实的情绪以及大自然的美都是语言所难以表达的，在《难以表述的》一诗中他写道:“在不可思议的大自然面前，我们尘世的语言能有何作为?”在被别林斯基称为“茹科夫斯基最典型的诗歌”的《神秘的造访者》中，他写到希望、爱情、思绪，从“不可知的神秘的地方”翩翩降临，又缄默无言地“悄然离去”，“无情地昭示甜美欢乐的短暂”。《幻影》一诗更是写出了美、理想、希望的瞬间性的存在。
但茹科夫斯基最终找到了传达神秘的美的办法，那就是运用象征手法。我们知道，诗人非常喜欢大自然，他的诗几乎离不开大自然，正是大自然给他提供了众多而美好的象征。他往往把自己抽象的思想和无形的情绪，借用自然景象，用象征的手法表现出来，如《友谊》:“橡树遭到雷霆轰击，遗骸从高山之巅滚落下去，缠绕橡树的常春藤和它在一起……啊，友谊，这就是你!”（谷羽译）进而，他使神秘与现实、主观与客观合一，化平庸为神奇，让大自然与自己的思绪合二为一，如其著名的诗歌《大海》中的“海”，既是客观的，又是主观的，在描绘海的运动的过程中，寄寓了诗人的思想和感情:“你呼吸着，如此生动;为了爱情，你骚乱而不宁;你充满了忧思深冥。……平静，仅止乎你的表面:平静的深渊里蕴藏着骚乱，你，如此恋慕天空，为它颤栗动颜。”[1]这究竟是大海还是诗人的心灵，已不可区分。
由于这种生命的信仰，茹科夫斯基的诗歌中还常常出现双重结构，它们往往由彼岸与此岸、天国与人间等构成，如《一八三二年三月十九日》:
你站在我面前，多么温静。你忧郁的目光充满感情。它使我想起过去的亲切情景……这是在人间最后一次看见你的眼睛。你离开了，像天使一样轻盈。你的坟墓像天堂一样安静。在那里，尘世的一切，都成了回忆。那里只有关于天堂的奥秘。天空的星星，静静的夜!……（张草纫译）
这里有过去与现在、天堂与尘世、过去的相爱与现在的孤独等的双重对照，尤其是诗人刻意先写此岸、现实的人间最后一次相见，然后再写恋人的死去、她的坟墓，并设想到天堂，描写到天空，从而使这天空和人间的双重对照构成了诗歌的内在结构，表达了诗人把自己的爱恋不是单纯放在个人情感的位置上，而是放在宗教的大背景上，透过个人的情感而思考生命的意义、奥秘乃至生命的永恒等大问题……
在艺术上，茹科夫斯基的叙事诗除了具有象征、双重结构外，还具有一些独到的特点，这就是季莫菲耶夫等所指出的:“简短的仅仅涉及事件最主要场面的情节;这些场面均贯穿着抒情的情调;感情充沛的语言和生动的韵律。”
此外，格奥尔吉耶娃还独具慧眼地谈道:“如果茹科夫斯基创作的叙事体诗歌非常脱离社会现实，如果在他的叙事体诗歌中给人留下的印象是‘远离生活而追求空想主义、主观臆断和理想王国’，那么，他在抒情诗歌中所采用的客观心理描写方法，就意味着他已经接近了在抒情诗歌中心理分析的门槛，而他最著名的赞同者，从普希金开始，必然开始运用现实主义手法去理解并表现人物的内心世界。”可见，茹科夫斯基在现实主义方面也有贡献。
参考文献
《别林斯基选集》，第四卷，满涛译，上海，上海译文出版社，1991。
[俄]布罗茨基主编:《俄国文学史》，上卷，蒋路、孙玮译，北京，作家出版社，1957。
《俄罗斯名诗300首》，谷羽译，桂林，漓江出版社，1999。
《俄罗斯抒情诗选》，上册，张草纫译，上海，上海译文出版社，1992。
[俄]格奥尔吉耶娃:《俄罗斯文化史——历史与现状》，焦东建、董茉莉译，北京，商务印书馆，2006。
[俄]季莫费耶夫主编:《俄罗斯古典作家论》，上下卷，北京，人民文学出版社，1958。
[俄]卡普斯金:《十九世纪俄罗斯文学史》，上下册，北京，高等教育出版社，1958。
克冰:《北方的奥菲士——试论茹科夫斯基对俄国诗歌发展的贡献》，载《内蒙古师范大学学报》，1990（3）。
[日]米川正夫:《俄国文学思潮》，任钧译，台北，正中书局，1947。
[俄]米尔斯基:《俄国文学史》，上下卷，刘文飞译，北京，人民文学出版社，2013。
[俄]日尔蒙斯基:《俄罗斯诗歌诗学》，圣彼得堡，2001。
《十二个睡美人——茹科夫斯基诗选》，黄成来、金留春译，上海，上海译文出版社，1990。
徐稚芳:《俄国诗歌史》，北京，北京大学出版社，2002。
[1]本章中所引茹科夫斯基的诗，未标明的，均出自《十二个睡美人——茹科夫斯基诗选》，黄成来、金留春译，上海，上海译文出版社，1990。