本章小结
方以智对道体（其实亦是仁体、心体、性体、圣体等）的“圆满周遍”、“不落有无”之义，进行了极富个性特色的创发。与众不同的是：他很少直接就道体、仁心本身来说其“圆满周遍”性，而是寄喻出意（如“全树全仁”），或以“善巧而理数之”的方式分别将道体与万象抽象化为绝对的“一”与相对的“二”，再用“一在二中”、“举一明三”等来显明此义。这种思维水平的提升，使得程伊川的“体用一原、显微无间”义发展到极致。同时，这亦成为他批驳“悬道于器外”而荒废“研极实学”的时下学风，以及在境界论上认为王学末流“死执无所得之半边”（即“上一点”之道体）是“痴守影事，俱属魔光”的理论根据。
如果将经验知识植于儒家道器关系中进行考量，那么，经验知识应该属于气一层，专业人才或职业技艺则为“器”。按照道器圆融之关系，名物度数等经验知识理当受醇儒的重视，可实情并非如此。理学家们出于建体立极之需，他们视性命为精、形迹为粗，甚至黜气抑象，致使原有的道器、理气圆融关系，成了你死我活之争胜，如张载曰：“德不胜气，性命于气；德胜其气，性命于德。”[168]儒家义理发展至宋明，日益广大精微，但却偏于涵养心性、立大本，外王的理想反倒隐伏不彰。方以智说：“儒之弊也，迂而拘，华而荏……专主空悟，禁绝学问。”[169]虽然宋儒学术有其不得已的时代使命[170]，但是，单就学术自身问题而言，确有方以智所指责的偏高之失。
方以智并非站在功利的立场上批驳理学家，他批评理学的空疏之弊，却并没有因此废失传统的道德形上学。他用“全树全仁”来阐明“上藏于下而无上无下”的道气圆融关系，诸如培根、护干、除虫、收实等经验性的劳作，就是求道。从思想渊源上看，方以智有关道气关系的论说，更多是继承了北宋程明道的“识仁”之法。不同的是：程明道等理学家重在立体，方以智则体用双显，而尤重“培根也，护干也，除虫也，收实也”等被理学家视为“粗迹”的经验性活动。更为重要的是，“一神于二，即器是道”[171]不仅肯定了各种实学（包括“质测”之学）之于“道”的必要性，而且赋予各种职业活动一种特殊的伦理意义。内在道德固然重要，经验知识亦不可废，天理与人欲、德性与事业，相即不离，这才是程伊川“体用一原、显微无间”之意境的合理阐释。反之，贬抑实学并不合儒家体用圆融、立体致用的基本精神。另处，道器关系亦说明了“器”本身不是目的，求“道”才是最终目标；实学不再是无关道德的纯粹事功主义，其中蕴涵与绝对善相统一的崇高的精神信念。如今，工具理性日益盛行，科学出于纯粹实用之目的，谁还会相信：各种科学技术能给人们有关世界的终极意义呢？如果不能赋予实学以超越的伦理意义，则科学之利必多其弊，其直接后果将是一个破碎的世界。明末清初学者如徐光启、李之澡等虽然热衷于近代西方科学技术，但却丢掉了儒家的道德目标，最终只能投入耶教之怀抱，这就是为什么纯粹的功利主义在儒家体系中毫无位置的原因。
[1]庞朴注释：《东西均·三征》，第47页。
[2]张永义、邢益海校点：《药地炮庄·总论上》，第28页。
[3]《易余·三冒五衍》。
[4]《易余·三冒五衍》。
[5]同上。
[6]《通雅》卷首二，总第30页。
[7]《易余·易余目录》
[8]《易余·反对六象十错综》。
[9]庞朴注释：《东西均·象数》，第214页。
[10]《易余·反对六象十错综》。
[11]庞朴注释：《东西均·译诸名》，第164页。
[12]庞朴注释：《东西均·道艺》，第178页。
[13]《一贯问答·问致格》，载《儒林》（第一辑），第273～274页。
[14]《易余·体为用本、用为体本》。
[15]庞朴注释：《东西均·三征》，第39～40页。
[16]《正蒙·太和篇第一》，见《张载集》，第9页。
[17]《河南程氏遗书》卷第十五，见《二程集》，第160页。该卷下注有“伊川先生语一”字样。
[18]《河南程氏遗书》卷第十五，见《二程集》，第162页。
[19]《传习录》上，见《王阴明全集》，第33页。
[20]《易余·三冒五衍》。
[21]《易余·二虚一实》。
[22]《易余·三冒五衍》。
[23]庞朴注释：《东西均·三征》，第39页。
[24]《易余·三冒五衍》。
[25]《河南程氏粹言》卷第一，见《二程集》，第1171页。
[26]熊十力：《新唯识论》，北京，中华书局，1985，第318～319页。
[27]彭国翔：《良知学的展开：王龙溪与中晚明的阳明学》，北京，生活·读书·新知三联书店，2005，第195页。
[28]如王龙溪曰：“良知即是未发之中，即是发而中节之和。此是千圣斩关第一义，所谓无前后内外、浑然一体者也。”（见吴震编校：《致知议略》，《王畿集》卷六，南京，凤凰出版社，2007，第130页。）
[29]方以智说：“大人既出济上，男为范质公中堂所荐，与魏子一、陈百史先后召对德政殿，不胜恳恳，刺讥时弊，大犯物禁。”（见《灵前告哀文》，《浮山文集后编》，中国社会科学院历史研究所清史研究室编：《清史资料》（第六辑），北京，中华书局，1985，第26页。）
[30]《易余·善巧》。
[31]张永义、邢益海校点：《药地炮庄》卷四，第275页。