本章小结
方以智说：“自古及今，无时不存，无处不有，即天也，即性也，即命也，即心也。”天道、命、性、心同为一体，这就是他所说的“以上贯下”的天人一本论。文章首章提及的天道诸特性，诸如“圆满周遍”、“不落有无”等，亦皆为“公心”与“公性”所具有。方以智论心与性的特色是：第一，他总喜本《中庸》的“天命之谓性”和《易传》的“继善成性”来论说心体（“公心”）与性体（“公性”），如：“以名其生机之流注焉，名之曰性”、“最初之直心从天降从中出者也”及“心即是天，天休歇耶？自强不歇，於穆不已”。他特重心性的“虚”、“神”、“生”与“於穆不已”性，以保证作为道德实践之超越根据的心性的纯粹性与创造性。在心性一体的前提下，其“心”多重“弘道”义，而“性”则较偏重“生”义。第二，从学脉方面来说，方以智说仁心、论公性，给人一种强烈的感觉：他是本着程颢“识仁”的思想进路而发的。尽管他增添了新时代的思想因子和藉喻出意、以数明理的说理技巧，但基本元素仍不离程颢所创，尤其是程颢的《识仁篇》和《定性书》、谢上蔡的《语录》、胡宏的《知言》等。另外，方以智论“公心”，又资取了张载的“天心”说和王阳明的“良知”说。不过，与先儒不同的是：方以智提出“道寓于艺”、“质测即藏通几”的新观点，肯定了经验知识之于“道”的必要性。第三，“众人生性，圣人始是成性”的观点。这种观点直接导致“上者，见礼即是自己”与“法为中下立”的出现。第四，“公性在独性中”和“公心寓于独心中”的说法。从表面上来看，这种说法很特别，其实这只是“一在二中”、“一多相贯”在心性论方面的推阐与具体应用。
[1]庞朴注释：《东西均·译诸名》，第167页。
[2]庞朴注释：《东西均·颠倒》，第115页。
[3]庞朴注释：《东西均·公符》，第102页。
[4]《正蒙·大心篇第七》，见《张载集》，第24页。
[5]钟哲点校：《语录下》，见《陆九渊集》，北京，中华书局，1980，第444页。
[6]《知言》，《胡宏集》，第331页。
[7]庞朴注释：《东西均·译诸名》，第168页。
[8]《河南程氏遗书》卷第十四，见《二程集》，第142页。《遗书》卷第十四下方注有“明道先生语四”。原文是：“圣人致公，心尽天地万物之理，各当其分。”劳思光断为：“圣人致公心，尽天地万物之理，各当其分。”见劳思光：《新编中国哲学史》三卷上，桂林，广西师范大学出版社，2005，第156页。又《论道篇》记有：“圣人公心尽天地万物之理，各当其分。”《河南程氏粹言》卷第一，见《二程集》，第1181页。今从劳思光先生。
[9]《知言》，见《胡宏集》，第25页。
[10]《重修山阴县学记》，见《王阳明全集》，第257页。
[11]《一贯问答·问克己》，载《儒林》（第一辑），第279页。
[12]《一贯问答·问一贯》，载《儒林》（第一辑），第270页。
[13]庞朴注释：《东西均·所以》，第217页。
[14]如方以智说：“直心者，初心也。”见《东西均·公符》，第105页。又曰：“直者，真也。疑不真，则信不真、煅炼不熟，必流狂邪；终不如信学问变化之无大失也。”（见《东西均·疑信》，第260页。）
[15]庞朴注释：《东西均·容遁》，第243页。
[16]庞朴注释：《东西均·三征》，第57页。
[17]《正蒙·乾称篇第十七》，见《张载集》，第63页。
[18]同上书，第62页。
[19]《河南程氏粹言》卷第一，见《二程集》，第1202页。
[20]《易余·一有无》。
[21]《河南程氏遗书》卷第二上，见《二程集》，第15页。牟宗三认为是程明道语，今从。
[22]《易余·中告》。
[23]《河南程氏遗书》卷第十二，见《二程集》，第135页。《遗书》卷第十二下注有“明道先生语”。
[24]《一贯问答·孔子三无》，载《儒林》（第二辑），第287页。
[25]《易余·三冒五衍》。
[26]庞朴注释：《东西均·所以》，第218页。
[27]庞朴注释：《东西均·译诸名》，第169页。
[28]《河南程氏遗书》卷第二上，见《二程集》，第15页。《遗书》卷第二上注有“吕与叔东见二先生语”，此条下注有“明”字，示为明道语。
[29]《河南程氏遗书》卷第二上，见《二程集》，第33页。牟宗三认为系明道语，今从。
[30]谢良佐：《上蔡语录》，见《宋元学案·上蔡学案》，第917～918页。
[31]黄宗羲语，见《宋元学案·武夷学案》，第1173页。
[32]《河南程氏遗书》卷第二十四，见《二程集》，第314页。卷第二十四下注有“伊川先生语十”。
[33]《朱子语类》卷第六，第120页。
[34]谢良佐：《上蔡语录》，见《宋元学案·上蔡学案》，第923页。
[35]朱子语，见《宋元学案·上蔡学案》，第931页。
[36]张永义、邢益海校点：《药地炮庄·总论中》，第63页。