彭麦努的家庭组雕，着色石灰石，出自吉萨2197号墓，属古王国第5王朝时期，现藏波士顿博物馆。3个大人，2个小孩。彭麦努站在中间，他的妻子站在他的左手边，用右手放在她的肩上，表现了夫妻亲密的关系。在彭麦努的墓里还有表现彭麦努3个年龄段的雕像（也可能是表现他担任不同官职的雕像）。
图13。16彭麦努的家庭组雕。波士顿博物馆藏
涅弗（Nefu）和他的妻子克亨麦特-舍菊（Kheju）的家庭组雕，花岗岩，出自吉萨7946号墓，属古王国第5王朝时期，现藏波士顿博物馆。涅弗是一个宝库监督。他的妻子拥抱着他，非常恩爱。这说明在古代埃及人的家庭关系中，男女的关系有平等的一个方面。这可能是一对年轻的夫妇，还没有孩子，至少在此雕像中没有反映出来。
图13。17涅弗夫妇像。波士顿博物馆藏
现藏都灵埃及博物馆的一幅浮雕中，丈夫和妻子各自抱着一个孩子，表明了在家庭中夫妻之间的和睦关系。
另外一幅浮雕也是收藏在都灵埃及博物馆，在这幅浮雕中，丈夫抱着孩子，而妻子是空着手的。
图13。18夫妻各抱一个孩子。都灵埃及博物馆藏
图13。19抱着孩子的丈夫。都灵埃及博物馆藏
但有的资料反映的情况又是与此矛盾的。例如，从很多雕像可以看出，妻子不论采取何种姿势，总是比自己的丈夫矮小，或是丈夫坐着，而妻子则是站着，甚至是跪着。有人指出，古代埃及留下的墓葬都是男人的，即都是丈夫的，而没有妻子的，墓里的浮雕和绘画也反映出，女性实际上是处于附属地位，说明女性在家庭中的地位不高。例如，在下面这个尼库拉的组雕中，尼库拉的妻子不是与她的丈夫并肩而坐，而是跪在丈夫的脚边。此雕像是用石灰石雕刻而成，出自萨卡拉墓地中一个小的、未曾装饰的马斯塔巴墓，1952年被美国大都会艺术博物馆收藏。尼库拉是第5王朝晚期的人，其官衔是谷仓管理人。从雕像上看，他是坐在一个石墩子上，头戴假发，上身**，下穿短裙。他的妻子名叫涅布库（Nebku），跪在他的左脚边，他的女儿名叫尼库涅布提（y），可能年龄还小，所以**着身体站在他的右脚边。
图13。20尼库拉家庭组雕。纽约大都会艺术博物馆藏
再如下面这座出自萨卡拉的雕像，属第5王朝时期，现藏德国柏林博物馆。丈夫坐在凳子上，他头戴假发，上身**，下穿短裙，双手放在膝盖上。他的妻子头戴中分假发，上身**，下穿白色亚麻长裙，却是跪在他的右边，用左手搂住丈夫的小腿。儿子（头已经毁坏了）站在他的左边，全身**。从这个组雕可以看出，在这个家庭中妻子和丈夫的地位不是平等的，妻子不是和丈夫相亲相爱地坐在一起，也不是和丈夫一起站着，甚至不是丈夫坐着，妻子站着，而是妻子跪在丈夫的旁边。可能正是由于丈夫是一位大官，地位很高，或者丈夫的大男子主义太严重等原因，使得在墓里的组雕中出现了如此不平等的夫妻关系。
图13。21家庭组雕。柏林博物馆藏
我没有见到中王国时期的家庭组雕，因此，关于中王国时期文物中反映的夫妻关系没有什么可说的。
新王国时期的家庭组雕中反映的却都是夫妻平等的。没有见到那时的夫妻关系像古王国时期差距那么大的情况。
例如，新王国第18王朝的图特摩斯三世和阿蒙霍特普二世时期的卡米门（Kamimen）家庭组雕（石灰石，现藏巴黎卢浮宫博物馆）中，卡米门夫妇坐在一把宽大的高靠背椅子上，他们的儿子则坐在他们之间靠前一点的一把矮的凳子上。夫妻两人各用一只手揽住对方，以示亲密。
图13。22米卡门家庭组雕。巴黎卢浮宫博物馆藏
再如萨蒙特夫妇像（石灰石，现藏巴黎卢浮宫博物馆），这是一座夫妻双人雕，他们夫妇生活在新王国第18王朝的图特摩斯三世和阿蒙霍特普二世时期。他们均头戴假发，上身**，下穿白色长裙，长裙上有象形文字，那显然是他们的名字。他们坐在一把高靠背椅子上，各用一只手揽住对方，以示亲密，另一只手则放在腿上。
图13。23萨蒙特夫妇像。巴黎卢浮宫博物馆藏
还有一组着色雕像（石灰石，由Schiaparelli发掘于麦迪纳，现藏意大利都灵埃及博物馆，文物编号：C3056），可能是一座夫妻组雕。他们都头戴假发，身穿白色长裙，长裙上有他们的名字。他们坐在一把高靠背椅子上，各用一只手揽住对方，以示亲密。
图13。24家庭组雕。都灵埃及博物馆藏
在新王国时期的家庭组雕中，我们没有见到夫妻不平等的现象。新王国时期的绘画中反映的也是夫妻之间的相对平等，如在梅纳墓里的一幅渔猎图中，梅纳和他的妻子都是站在船上，只是他的妻子稍矮一点而已，只有他们的女儿是蹲在梅纳的**，这可能是因为画面已经很满，没有地方可以容纳下她的缘故。
古代埃及普通人一般是一夫一妻制，但也有少数人有2位妻子的情况。例如，在底比斯西部的造墓工人村中，据记载，有一个人有5位妻子。不过，我们不知道这5位妻子是同时的，还是有先后顺序的。普通人，由于经济等原因，不可能是多妻的，只能是一夫一妻的。古代埃及的家庭状况也说明了这个问题，即古代埃及多半是小家庭：丈夫、一位妻子和孩子。文物也说明了这个问题，从古代埃及的组雕看，基本上是一夫一妻的，一夫两妻的很少。
关于古代埃及女性的社会地位，虽然一般说妇女在社会上的地位较高，但从整体上看，女性在婚姻关系中仍然不占主导地位，男子在各方面（包括政治、经济、文化、更不用说军事了）都占主导地位。在婚姻关系上也是如此。有人根据新王国时期的资料指出，在新王国时期的婚姻关系中，夫权制有如下几方面的表现：从考古发掘看，私人墓地大多为男性所有，女性一般没有自己的墓地和祭堂，她们只能葬入为其丈夫准备的坟墓中，墓室中的一切铭文和装饰图案都以男性墓主为主题，在墓里虽然有墓主的妻子的形象，但基本上都与墓主人的事务有关，而很少与妻子自身的有关。在墓室铭文中，墓主人与其妻子所生的孩子一律被称为“他的儿子”或“他的女儿”，而从来不称为“她的儿子”，或“她的女儿”，或“他们的女儿”。不过，妇女也不是绝对没有自己的墓，甚至墓里还有自己的礼拜堂，从考古发掘的资料看，古代埃及也有女性的墓，不仅公主、王后有自己的墓，有些贵族女性也有自己的墓，如在波士顿博物馆展出的文物中，一个名叫萨廷特提（Satii）的女性的墓就有小礼拜堂，此墓属萨卡拉地方第6王朝国王特提的墓地，在这个小的礼拜堂中假门占据了一面墙。
从古代埃及的文物中我们看到，古代埃及人是希望一家人和睦相处的，许多墓中的浮雕都反映了一家人在一起其乐融融的情景。
图13。25妇女萨廷特提墓里的礼拜堂假门。波士顿博物馆藏
阿美涅姆赫特（Ame）的埋葬石碑，着色石灰石，高30厘米，宽50厘米，1915—1916年大都会艺术博物馆于阿萨希弗（Aassasif）地方的TTR4号墓发现该石碑，属中王国第11王朝时期，现藏开罗埃及博物馆。这座石灰石石碑上浮雕的内容像是冥世的一次家庭宴会的情景。在这场宴会上，整个家庭的成员都出现了，他们是墓主人及其妻子、他们的儿子（名叫安特弗，Antef）和儿媳妇（名叫伊庇，Ipi）。父母和儿子坐在一条长凳子上（凳子的两端有挡板，凳子腿被雕刻成动物的腿形），父亲和儿子相对而坐，儿子的双腿在这边，父亲的双腿应当在另一边，但我们现在看到的却是父亲的双腿似乎也在这边，这是因为古代埃及人不会透视的缘故，所以，看起来很别扭。儿媳妇站在他们的对面。父亲和儿子似在拥抱，母亲的双手也放在儿子的双肩上，很是亲热。凳子下面有一个篮子，里面装有东西；地上有2个装香料的容器，桌子上堆满了食物（肉、蔬菜等）。石碑上的铭文为祈祷奥西里斯供给墓主人及其妻子以食物。
图13。26阿美涅姆赫特的埋葬石碑。开罗埃及博物馆藏
但是，在古代埃及的文献中我们也可以看到夫妻不和的现象，如古代埃及的一个故事《昂普、瓦塔两兄弟》。故事说，从前，一家有两兄弟，哥哥叫昂普、兄弟叫瓦塔。哥哥昂普娶有一妻，此妇人不守妇道，要勾引弟弟瓦塔，被弟弟拒绝，妇人恼羞成怒，便恶人先告状，对丈夫说瓦塔勾引她，使兄弟两反目，她还要丈夫杀死弟弟。瓦塔向兄长说明了真相，后兄弟两分开了，瓦塔离开哥哥后住到了一个叫作松树谷的地方。当时埃及的九神为瓦塔造了一个女人，作为他的妻子。但此女被国王见到了，并让她成为自己的王后，此女命人砍倒了瓦塔灵魂所在的那棵松树，从而使瓦塔死了。但后来他的哥哥昂普又把他复活了，瓦塔复活后看到自己的妻子成了王后，十分气愤，王后又要杀害瓦塔……这个故事说明，即使是普通人的婚姻，也可能现出因为妻子红杏出墙而破裂的情况。
所以，古代埃及人也有女人是祸水的观念，古王国时期的《普塔霍特普的教谕》中就说：“不论走到哪里，千万不要接近女人！接近女人是多么不幸，打扰女人又是多么不受欢迎。成千的男人丧失了美德：片刻间宛若梦幻，死神就将降临，只因他认识了女人。”[7]这篇教谕写成于第6王朝后半期，在《昂普、瓦塔两兄弟》中，说到哥哥昂普的妻子想勾引弟弟瓦塔，但弟弟不上当，结果嫂子反污蔑瓦塔，使两兄弟反目，这也是说坏事都是缘于女人的过错。