文海悠游
论《庄子》“三籁”的境界
张超凡
“三籁”所指为“人籁、地籁、天籁”，出自于《庄子·齐物论》，在《齐物论》中开篇先描述“吾丧我”这一境界，紧接着便对“三籁”做出描述，按照这篇文章的思想，庄子是借用“三籁”来表达“去除成心、摒弃偏见、打破以自我为中心”的束缚，平息矛盾和争执，明晓个人价值观具有相对性，那么，庄子希望平息各执己见的是非争论的原因是什么呢？世人所认识到的仅是表象世界，万物自然呈现的外在是千差万别的，人们对于世界万物的理解就会出现分歧，进而出现争论，为了让世人明白我们所执的话语思想都是个人之见，大家都想用一己之见去控制他人之思，才会产生争论和矛盾。道家提倡以“虚静”为内容的平等观照，以达到“和”的目的，关于“和”庄子曾有过这样的论述“我守其一，以处其和”[1]“至阴肃肃，至阳赫赫。肃肃出乎天，赫赫发乎地，两者交通成和而物生焉。”[2]“故敬之而不喜，侮之而不怒者，唯同乎天和者为然”[3]庄子是以“和”为道的本质，顺应道而后方能得自由，参透“天地与我并生，而万物与我为一”[4]的境界，明白孰是孰非都是无谓之争。“人籁、地籁、天籁”恰好顺应了自由生成的过程，人摆脱偏见和矛盾，与天相合而达到逍遥自由的精神境界。
《庄子》一书，关注人如何生活于世界之内，而“逍遥”则是它全部精神的主旨，何谓“逍遥”？如何“逍遥”？人们根深蒂固地认为与我们相对的所有物都是“客体”，而我们则是与之相对的“主体”，我们对于“物”有使用权，而对“物”的观照仅仅是“有用”与“无用”之分，人类成就了它们作为“物”的价值，而一旦我们开始明白了价值的意义，就会开始对物有所期待，希望它为我们所用，在见到一件“物”的一瞬间就会自然而然的盘算它的用途甚至是它可能会带来的财富。这些都是我们从“主体”这一角度出发进行的思考，心灵承载太多，就会看不清生命意义所在。即使向往“逍遥”的境界，仍然无法避免“有待”。《逍遥游》中提到的大鹏和大椿都是“有待”的，大鹏直上云霄九万里，它有待于振翅高飞，大椿八千岁为春，八千岁为秋，它有待于长生。“逍遥”是一种追求，是追求就会存有目的，到底什么才是真正的超脱，“若夫乘天地之正，而御六气之辩，以游无穷者，彼且恶乎待哉！”[5]的自由解脱的精神状态如何成为可能？从有待到无待，这是一个精神的解放过程，自由的生成过程，庄子用“人籁、地籁、天籁”给予了以追求自由境界饱含深意的叙述。