（5）天子会盟朝礼。西周会盟之礼，主要有杀牲、执牛耳、昭大神、读载书、歃血、加书、坎牲与埋书仪式程序，这已为许多学者论及，但盟之前的“会”仪式似乎被人们所忽略。盟之前的“会”，就应当包括举行朝礼在内。《国语·晋语》中叔向称“成王盟诸侯于岐阳”。在进行盟礼之前，诸侯就应该按朝礼仪式朝见成王。“朝”是基础，“盟”是结果。《左传·襄公二十一年》载叔向语：“会朝，礼之经也。”会与朝并称，可见会盟中的朝礼非常重要。
《公羊传·庄公十三年》记载鲁庄公与齐桓公等会盟，其中提到盟之前庄公会桓公而“升坛”。何休注：“会必有坛者，为升降揖让。”这说明当时在坛上先行朝礼，然后再行盟礼。诸侯会盟朝礼可见一斑，它沿袭的是西周这种朝礼方式。天子与诸侯会盟朝礼当然也不例外。
（6）锡命朝礼。西周天子封赏诸侯常用锡命之礼。金文可见者，诸如《应侯见工钟铭》《宜侯矢簋铭》《白晨鼎铭》《虢季子白盘铭》等。《诗经》中亦有《采菽》《崧高》等诗与此相印证。锡命过程中诸侯必须对天子行朝礼，所以《采菽》称“君子来朝”。诸侯因朝而有赐，所以修尊卑之礼。锡命朝礼于此可见。
（7）诸侯间朝礼。《左传·昭公十三年》载叔向语：“间朝以讲礼。”杜预注：“三年而一朝。”竹添光鸿云：“是间朝者，间二岁也，非间一岁。”这种“间朝”被称为“明王之制”，实际上指的是西周所曾实行的制度。
（8）诸侯会盟朝礼。诸侯之间会盟必然行相朝之礼。西周诸侯会盟，如《左传·隐公三年》提到“卢之盟”，杜预注：“卢盟在春秋前。”这是齐、郑两国国君会盟，一定行会盟朝礼，见前所述。《左传·僖公二十年》：“王子虎盟诸侯于王庭。”王子虎，王卿士，地位等同于诸侯，因而是诸侯与诸侯相盟，行朝礼完全可能。
（9）诸侯世相朝礼。《春秋》与《左传》等文献中尚有这种朝礼的记载。《春秋·襄公三年》：“公如晋。”《左传》：“公如晋，始朝也。”杜预注：“公即位而朝。”《周礼·秋官司寇·大行人》郑玄注：“父死子立曰世。凡君即位，大国朝焉，小国聘焉。”指的是这种情况，西周时存在是可能的。
（10）时事朝礼。《左传·襄公二十八年》：“邾悼公来朝，时事也。”《左氏会笺》说是“四时朝聘”，不明确，应是按时定期行朝礼。
（11）遇朝礼。《春秋·隐公四年》：“夏，公及宋公遇于清。”《礼记·曲礼上》：“诸侯未及期相见曰遇。”行遇礼时也一定行朝礼。西周的诸侯遇朝礼也一定存在。
3。西周朝制的礼仪特点
西周朝礼在先秦文献中已无系统的记载。然而，依据比较零散的材料，尚能看出一些大概。它的礼仪形式与觐礼确实不同，具有明显的个性特征。
《礼记·曾子问》载：“曾子问曰：‘诸侯相见，揖让入门，不得终礼，废者几？’孔子曰：‘六。’请问之。曰：‘天子崩，大庙火，日食，后夫人之丧，雨沾服失容，则废。’”戴震据此而认为诸侯之间相朝在宫中庭院，这是对的。如果是这样，《左传·昭公十七年》说“小邾穆公来朝，公与之燕”也是在宫中朝廷。这应当与西周诸侯之间相朝的地点相同。但也有的在宗庙中，如《左传·襄公二十九年》：“公在楚，释不朝正于庙也。”但杜注云：“释，解也。告庙在楚，解公所以不朝正。”还是用了非“正礼”。
二是在都城外“为坛”行朝礼。《逸周书·王会解》：“成周之会，坛上张赤弈阴羽。”《仪礼·觐礼》所载“四门坛”即都城外之坛。《左传·庄公二十一年》载：“王巡虢守，虢公为王宫于蚌。”这用的是西周之制，即殷国。《周礼·秋官司寇·大行人》：“十有二岁，王巡狩殷国。”金鹗认为：“天子巡狩，诸侯随时分方而朝者，一年而周也。今殷国不周行四方，止在一处，岂有仅会一方而三方不会乎？”意思是说：天子巡狩随时分区域进行，一年便完成巡狩四方的职责；殷国则巡狩一方，但各方诸侯聚集于此。这种看法是正确的。
①具体活动礼仪形式。主要有：
其一，告庙之仪。西周天子或诸侯进行重大行动之前一定举行告庙之仪，如《逸周书·世俘解》说武王接受缴获的殷朝九鼎后，“乃翼矢圭、矢宪，告天宗上帝。王不革服，格于庙，秉语治庶国”。诸侯行朝礼也是如此。诸侯朝天子，在临出行之前，要举行告庙之仪，“必告于祖，奠于祢，冕而出视朝。命祝史告于社稷、宗庙、山川，乃命国家五官而后行，道而出。告者五日而遍，过是非礼也。凡告用牲币，反亦如之”。不仅朝天子，诸侯之间相朝也是如此。《礼记·曾子问》说：“诸侯相见，必告于祢。朝服而出视朝。命祝史，告于五庙，所过山川，亦命国家五官，道而出，反必亲告于祖祢，乃命祝史，告至于前所告者，而后听朝而入。”
因为西周天子、诸侯都非常重视行朝礼活动，所以他们举行告庙的仪式都是非常隆重的。虽然朝天子与朝诸侯的仪式存在着一定的差别，但举行告庙的目的是一致的，都祈求祖先保佑他们的朝见获得成功。
上公之礼：……其朝位，宾主之间九十步，立当车轵；……诸侯之礼……朝位，宾主之间七十步，立当前疾；……诸子……朝位，宾主之间五十步，立当车衡。
其三，行朝礼之仪。诸侯朝见天子都有固定位置，《逸周书·王会解》有详细描述。不过，分别由天子“揖定”，即由天子行作揖礼来确认。《周礼·秋官司寇·司仪》：“诏王仪，南向见诸侯，土揖庶姓，时揖异姓，天揖同姓。”郑玄注曰：“谓王既祀方明，诸侯上介皆奉其君之旗置于宫，乃诏王升坛，诸侯皆就其旗而立。诸公中阶之前，北面东上；诸侯东阶之东，西面北上；诸伯西阶之西，东面北上；诸子门东，北面东上；诸男门西，北面东上。王揖之者，定其位也。庶姓，无亲者也。土揖，推手小下之也。异姓，婚姻也。时揖，平推手也……天揖，推手小举之。”区别不同类别诸侯行不同作揖礼。
在这之后，诸侯按次序行朝礼：“及其摈之，各以其礼，公于上等，侯伯于中等，子男于下等。”即由摈引导，各自执玉向前面对天子行跪拜礼。所谓“等”，即放置玉的地方：“坛三层，深四尺，则一等一尺也。”
如果是行常朝礼，朝臣朝见天子也有固定的位置。《周礼·夏官司马·司士》：
正朝仪之位，辨其贵贱之等。王南向，三公北面东上，孤东面北上，卿大夫西面北上；王族故士、虎士在路门之右，南面东上；大仆、大右、大仆从者在路门之左，南面西上。
《射人》所述朝位与《司士》相同。《司士》没有常朝之位，《射人》可以补其不足：“诸侯在朝，则皆北面。”
《周礼·秋官司寇·司仪》所述诸侯之间行朝礼之仪省略了在宫中拜见过程，重点记述了“将币”“授币”“送币”的经过程序，地点在宗庙，那应该是诸侯之间行朝礼之仪活动的重要组成部分。“主君受朝君之礼”，贯穿始终：
及将币，交摈，三辞；车逆，拜辱；宾车进，答拜；三揖三让。每门止一相，及庙，唯上相入。宾三揖三让。登，再拜受币。宾拜送币。每事如初，宾亦如之。及出，车送，三请三进，再拜。宾三还三辞，告辟。
其四，接待宾客的飨、食、燕三仪。对于前来朝觐或聘问的诸侯，接待时，往往施行飨、食、燕三仪。刘雨已经提到金文中有关飨礼的记载颇多，如《天亡簋铭》《征人鼎铭》《大克鼎铭》《虢季子白盘铭》等。记飨礼分别用“飨”“飨酒”“飨醴”“大飨”等词语。有“飨”必有“酒”，说明和燕礼相关。直接记述燕礼的，一定用“饮”和“酒”来记载。如《小盂鼎铭》：“三左三右多君人服酒……三周人服酒……三事大夫人服酒……”《高卣盖铭》有“王饮西宫”的记载，当和燕礼相关。《诗经·小雅·宾之初筵》描述了西周幽王宴会诸侯大臣的情形，其中“宾之初筵，左右秩秩”指的是行燕仪之礼。《周礼·秋官司寇·掌客》：礼上公“三飨、三食、三燕”。又云侯伯三飨、再食、再燕。子男一飨、一食、一燕。褚寅亮认为飨、食、燕的区别在于：
飨重于食，食重于燕。飨主于敬，燕主于欢，而食以明善贤之礼。飨则体荐而不食，爵盈而不饮，设几而不倚，致肃敬也。食以饭为主，虽设酒浆，以漱不以饮，故无献仪；燕以饮为主，有折俎而无饭，行一献之礼，脱屦升坐以尽欢。此三者之别也。飨、食于庙，燕则于寝，其处亦不同矣。
从顺序上看，先飨，次食，再次燕。三飨、三食、三燕，则先一飨，次一食，次一燕；又再飨，再食，再燕；又三飨、三食、三燕。
飨礼有大牢有酒，行九献或七献、五献之礼。献，“进也，进酒于宾”。而“客答之曰酢”。主人再先饮，劝宾饮，谓之酬。献、酢、酬，合称一献。西周接待宾客，上公九献、侯伯七献、子男五献。食礼以饭为主，烹大牢，食礼有举，亦称食举。郑玄说：“举，牢肺正脊也。”上公九举。郑玄注：“举牲体九饭也。”九饭，一手谓之一饭。九饭即九手，“按古者饭以手，凡礼食有饭数，一手谓之一饭，一饭三咽”。侯伯七举，子男五举。燕礼，仅存诸侯燕其臣之礼，见载于《仪礼》。天子之燕礼，以及诸侯燕诸侯之礼文献已亡佚。
其五，乐舞之仪。行朝礼用乐舞。先说乐曲，天子迎送宾客用《王夏》《肆夏》。诸侯迎宾客用《肆夏》，送宾客用《陔夏》。《仪礼·燕礼》“记”云：“若以乐纳宾，则宾及庭，奏《肆夏》。”《仪礼·大射》：“宾醉，北面坐取其荐脯以降，奏《陔》。”郑玄注：“《陔夏》，乐章也。”从乐器的使用来看，钟、鼓皆用。
诗乐，天子与诸侯相见用《颂》。比如《诗经·周颂·时迈》之《小序》就说：“巡守告祭柴望也。”姚际恒称为“朝会之歌”。诸侯之间相见用《大雅》。《左传·襄公四年》：“穆叔如晋，报知武子之聘也，晋侯享之……工歌《文王》之三，又不拜。”穆叔不敢行回拜礼的原因是：“《文王》，两君相见之乐也。”这是西周遗制。
行舞。《仪礼·燕礼》：“若舞则《勺》。”《礼记·文王世子》：“（天子）反，登歌《清庙》……下管《象》，舞《大武》。”如王国维所说：“有管则有舞，舞之诗，诸侯《勺》，天子《大武》《大夏》也。”诸侯宴宾客行舞情形，《左传·襄公十六年》：“春……晋侯与诸侯宴于温，使诸大夫舞。”大夫所舞为何乐曲没有说明，但当时存在诸侯之间相朝用舞则是客观事实，应当用的是西周之舞。
此外，还应有行享献、送别、返国诸仪。比如诸侯行朝礼，返国亦有一套礼仪。《左传·桓公二年》：“冬，公至自唐……反行饮至（饮至礼），舍爵，策勋焉，礼也。”
②具体礼仪物质表现形式。西周朝礼对朝服、车、旗、器等也有非常严格的规定。
《顾命》记康王即位时在祖庙之外停留车路情况：“大辂在宾阶面，缀辂在阼阶面，先辂在左塾之前，次辂在右塾之前。”郑玄认为大辂即玉路，“缀，次。次在玉路后，谓王路之贰也”。缀路是玉路的副车；先辂即象路。次辂，是象路的副车，与玉路的副车位置刚好相对：一个是在路门内东北面，一个是在路门内西北面。可以看出缺少《巾车》所述的金路、革路、木路。对此郑玄认为是“主于朝祀而已”。《巾车》说“玉路以祀”“象路以朝”，就是这个意思。孙星衍对缺少金路还有一个解释，即“朝于五礼属宾礼，时诸侯受朝则金路以宾，亦宜陈之。盖此时丧中受朝，不迎宾，无所用金路也”，非常有道理。
除了天子之外，其他人的车也有定称：诸侯称路车，大夫称轩车，士称饰车。诸侯行朝礼乘路车。诸侯的路车有的是天子赐予的。按规定，诸侯朝贡是不贡献“车服”的。
“诸侯建旗，孤卿建旃，大夫士建物”。天子接受诸侯朝觐，众诸侯亦先树旗于各自之位，乃就旗而立。诸侯朝见诸侯也要在指定场所，在各自车上树立旗帜。
其四，玉瑞。行朝礼用圭、瑁、璧等。《国语·周语上》称：“古者，先王既有天下……为贽币、瑞节以镇之。”瑞节就包括玉瑞。《周礼·春官宗伯·大宗伯》载：“以玉作六瑞，以等邦国，王执镇圭，公执桓圭，侯执信圭，伯执躬圭，子执谷璧，男执蒲璧。”这是说五等诸侯朝见于王或自相朝见时所执玉瑞情况，这类玉相当于贽。
瑁，是与圭有关联的玉器。方四寸，下部有三角形的缺口，与圭的上端相合。它的作用主要有：一是用于接受诸侯朝见，二是合符信，即可以验证诸侯所执之圭的真伪。《尚书·周书·顾命》孔颖达疏有一段更为清楚的说明：