当代学者陈梦家同意三门三朝说，李学勤同意五门三朝说。
从《觐礼》所述内容来看，“受舍于朝”的“朝”与西周门朝制度相关确定无疑，但是不是如李心传所认为的那样当“外朝”来理解呢？如按任启运《朝庙宫室考》所附《天子五门三朝庙社图》，应该指雉门之内，应门之外。宗庙就在路门之外，应门与雉门之东，很显然，处于治朝的位置。
如按戴震的看法“君臣日见之朝谓之内朝，或谓之治朝，或谓之正朝，在路门外庭”，也是一样。胡培晕也认为：“然则受舍于朝，即治朝也。庙在治朝之左，故郑玄谓受次于文王庙门之外也。李氏以朝为外朝，非矣。”
李学勤、宫长为等研究《小盂鼎铭》，证明西周门朝制度，亦可补文献记载之不足。宫长为、刘健认为《小盂鼎铭》中“大庭”即外朝，“中庭”即治朝。记“中庭”的铭文，如：“……入三门，［立］中庭，北向。盂告。”中庭“治朝”义明显。
由此看来，“受舍于朝”中“朝”当作“治朝”理解为好，而“受舍于朝”，即是在治朝接受天子赐舍之意，赐舍也一定伴随着一定仪式。这是行觐礼之前一定要有的程序。要求“同姓（诸侯）西面北上，异姓（诸侯）东面北上”，是指具体“受舍于朝”仪式中诸侯的位置。
其五，行觐礼之仪。到了行觐礼那一天，先由侯氏的下介，天子的未摈、上摈传达给天子，即《觐礼》所谓“啬夫承命，告于天子”。得到同意的答复，诸侯才能入庙门觐见天子，如《觐礼》云：
侯氏入门右，坐奠圭，再拜稽首。摈者谒。侯氏坐起圭，升，致命，王受之玉。侯氏降，阶东，北面，再拜稽首。摈者延之，曰：“升！”升成拜，乃出。
从行觐礼的仪式来看，与《仪礼》所述燕礼、聘礼等均有所不同，比较突出的是“王无答拜”形式。对此，亦有学者解释为“此见王礼，视侯礼为严也”。这是非常明显的。
此外，如凌廷堪所述：“《觐礼》不云还玉。”与郊劳不同，行觐礼究竟有否还玉之节？
原来，天子对诸侯有戒心，“还玉”已经成了天子与诸侯关系真诚与否的试金石。
其六，行享献之仪。《周礼·秋官司寇·大行人》说：“庙中将币，三享。”《觐礼》则书为“四享”，郑玄认为“四当为三”。享，亦为献意。三享即向天子行享献贡品之仪三次。具体仪式《仪礼·觐礼》载为：
四（三）享，皆束帛加璧，庭实唯国所有。奉束帛，匹马卓上，九马随之，中庭西上。奠币，再拜稽首。摈者曰：“予一人将受之。”侯氏升，致命，王抚玉。侯氏降自西阶，东面授宰币。西阶前再拜稽首，以马出，授人，九马随之。事毕。
第一次享献是在玉帛之外加上十匹马，第二、三次则是本国特产。
其七，请罪之仪。这实际上是诸侯向天子述职待罪之仪。郝敬说“觐享既毕，黜陟未分，惧王或谴，乃右肉袒请事”，即是此意，也是行觐礼的主要目的之一。这种请罪亦有固定的模式，如《觐礼》：
乃右肉袒于庙门之东。乃入门右，北面立，告听事。摈者谒诸天子。天子辞于侯氏，曰：“伯父无事，归宁乃邦！”侯氏再拜稽首，出。自屏南适门西，遂入门左，北面立。王劳之，再拜稽首。摈者延之，曰：“升！”升成拜，降出。
按郑玄注：“右肉袒者，刑宜施于右也。凡以礼事者左袒入。”侯氏为了表示向天子谢罪，故右袒。江永《乡党图考》：“《觐礼》侯氏请事右肉袒，与寻常左袒者不同，谓刑宜于右也。古人自是有左袒、右袒之法。”诸侯两次“再拜稽首”，行臣礼。天子慰劳诸侯，待之以客礼。这直接体现了“宾客之礼主于敬”的原则。
其八，赐命之仪。《觐礼》所述，属于在诸侯下榻的馆舍中行赐命礼。诸侯要在舍门之外迎接天子使者，“再拜”。所赐之物摆设有固定位置：“路（车）先设，西上；路下四，亚之。重赐无数，在车南。”由王公重臣奉箧服，并将“命书”即策命之书放在上面。赐命时，大史代表天子居于右位，诸侯则不断变换受命之位，或升或降。“傧使者”“傧大史”成为最后程序。
齐思和认为，古时赐命之礼，礼书中唯《礼记·祭统》略记其梗概，可注意者有四点：必行之于太庙，一也。君立于阼阶之南，南向，所命北向，二也。史执册命之，三也。所命再拜稽首，受书以归，而舍奠于庙，四也。但也有学者认为这应当是诸侯爵禄其臣之礼，《周礼》所述的才是天子锡命之礼。
实际上，《仪礼·觐礼》《礼记·祭统》和《周礼·春官宗伯》之《大宗伯》《小宗伯》《内史》所述从大的方面来看可以互为补充，正可以成为我们研究西周锡命礼的主要文献依据，不可偏废三者任何一方。尽管如此，我们还是要看到这三者毕竟各有侧重：《觐礼》所述锡命并不在太庙，王也未出席仪式，很显然不是锡命正礼。《祭统》重在阐发锡命礼的精神内涵。《周礼》的视点则集中在与锡命相关人员的职责上。
结合西周铜器铭文所载西周锡命礼内容，吸取陈梦家、齐思和、陈汉平等学者成果，其正例应为：
甲，受命于太庙。除《祭统》外，《白虎通·爵篇》云：“爵人于朝者，示不私人以官，与众共之义也。封诸侯于庙者，示不自专也。明法度皆祖之制也，举事必告焉。”以郭沫若考定一百六十二器为西周物，记载周王锡命有五十五器，即令鼎、小盂鼎等，除二、三次之例外，大多都在周宗庙举行，与文献记载不悖。
乙，锡命礼仪。王即位，某右某入门（或某人右某，或某内右某），立中廷，北向。史某（尹氏）受（授）王命书，王呼史某（或内史某、尹氏、乍册尹，或王者亲命）锡命某，王若曰（或作王曰，或作曰）。曰字以下为册命内容。穆王时《卫簋铭》：
隹廿又七年三月既生霸戊戌，王才周，各大室，即立，南伯入右裘卫，入门，立中庭，北向。王呼内史赐（锡）卫（缁）市、朱黄、銮。卫拜稽首，敢对扬天子丕显休，用作朕文祖考宝簋，卫其子子孙孙永宝用。
丁，受命礼仪。包括受命礼及觐礼。记受命者拜手稽首，受命册，佩以出，反入觐璋，敢对扬天子丕显休命。
戊，受册而归。记受命者受命册以归，用作祖某女比某考某母某宝蹲彝，铭刻嘏辞，用以为自己祈福禄眉寿，并祈愿世代子子孙孙永宝用。
其九，飨、食、燕之仪。《觐礼》仅言飨礼，实际上也应包括食、燕之礼，前面《西周朝礼》一节已经提到。
从完成觐礼的整个过程来看，诸侯在接受郊劳之前，还应有告祖、奠祢，以及入王畿后誓众、谒关人、习觐享、展群币之仪，及归，应施行送别之仪，但《觐礼》没有，或许是在其他礼仪中已经提到，就不必重复说明。此外，觐礼“天子不下堂”迎接诸侯，被认为是与朝礼的重要区别之一。所谓觐礼“主乎严”，就体现在这里。
上述觐礼之仪，属于在王畿之内施行的。王畿之外，也有一套仪式。由《觐礼》所述可知，举行这种仪式与王畿行觐礼确实不同。一是礼仪方式不同，它必须是在王畿之外，或时会、或殷同、或巡守时才采用的。二是要临时“为宫为坛”，还要“加方明”，力图创造一种在“畿内庙受”的氛围。三是与礼“四渎”、“礼山川丘陵”结合起来，但又不是“祭天”。
其二，车。《觐礼》云：诸侯入觐要“乘墨车”。郑玄注：“墨车，大夫制也。乘之者，入天子之国，车服不可尽同也。”诸侯为何要乘大夫车？张尔岐认为：“今乃乘大夫之墨车者，以金象等路，皆在本国所乘，既入天子之国，方服裨冕以朝，不可更乘此车，同于王者。故（郑）注云：车服不可尽同也。”要求非常严格。
诸侯的车，有的是天子赏赐的，如《作册麦方尊铭》记昭王赐邢侯车：“侯易（锡）者（诸）杨臣二百家，剂用王乘车、马。”即可证。
其四，圭、玉。诸侯介圭，由天子所赐予。《诗经·大雅·崧高》言及申伯觐见周王，周王就“锡尔介圭，以作尔宝”。诸侯觐见天子一定要带着介圭。《诗经·大雅·韩奕》记韩侯觐见周宣王之事，其中就有“韩侯入觐，以其介圭”句，说明介圭在诸侯行觐礼时特别重要。
《觐礼》提到玉有17处，分别称为玉、璧、圭、璋、琥、璜。从诸侯行觐礼的礼仪过程来看，瑞玉发挥着其他礼器所不可替代的作用。如郊劳之仪，王使者授玉，诸侯受玉还玉，蕴含着天子尊重诸侯身份的“命圭”形式，以及“轻财重义”意义。行觐礼之仪的“奠圭”，“王受玉”，郑玄认为是“轻财”，但也不应否认还具有显示双方尊卑关系的用意。在维护天子与诸侯的政治关系上，“玉”执行着特殊任务。
如《觐礼》所述，在畿外行觐礼的“坛”上，玉还具有另一项作用：即与木制成的“方明”相配，表示礼神之意，《觐礼》云：
方明者，木也，方四尺。设六色，东方青、南方赤、西方白、北方黑，上玄，下黄。设六玉，上圭，下璧，南方璋、西方琥、北方璜、东方圭。
六玉的设置虽然是为了装饰“方明”的，但由于有了“玉”，更增添了浓重的神圣感，给觐礼涂抹上了一层深沉的宗教色彩。