《旧约·创世纪》、《旧约·诗篇》。上说：
神啊，求你按你的慈爱怜恤我，按你丰盛的慈悲涂抹我的过犯。
求你将我的罪孽洗除净尽，并洁除我的罪。
因为我知道我的过犯，我的罪常在我面前。亚当与夏娃
我向你犯罪，惟独得罪了你，在你眼前行了这恶，以致你责备我的时候显为公义；判断我的时候显为清正。
我是在罪孽里生的，在我母亲怀胎的时候就有了罪。
基督教认为，人类的始祖亚当、夏娃在伊甸园中偷吃了禁果，违背了上帝的旨意，造成了原罪。正如诗篇中所说的，“我是在罪孽里生，在我母亲怀胎的时候就有了罪”。
（2）世世代代染有原罪
苏雪林《在海船上》一文的开头写道：
宗教家之所谓原罪说，我向来是嗤为荒谬之谈的，但近来得了许多经验，觉得这种假设，未尝没有理由。人类由亚当夏娃遗传来的劣根性，在没有达到超人时代之前，总是改除不脱的，虽然他们已经有了高深的文化。
苏雪林在《西伯来文化对中国之影响》一文中写道：
《易·坤》卦：“积善之家，必有余庆，积不善之家，必有余殃。”西伯来人有谚云：“父亲吃酸葡萄，则儿子的牙齿也为之酸倒。”言父作恶，则子承受其殃也。虽上主又在《厄则基书》（即《旧约·以西结书》——编者注）中，谓父子应各负其善恶之责，不致彼此牵累，但亚当犯上主命，其子孙世世代代染有原罪，则子孙也承祖父之过，因亚当乃人类代表之故。
（3）原谅人生中一切的过
鹿桥《未央歌》第14章，余孟勤、宴取中、朱石谯和童孝贤一同去吃饭，席间，小童由冯新衔的小说的旨意联想到身处天主堂的蔺燕梅生发出一番语惊四座的宏论：
“所以!”小童一气直逼本题，“如果我们是真相信我们所说的话，我们便要同情天质差池的人，如果我们是真诚说的这些话，我们便要原谅人生中一切的过失，要永远扶助别人，鼓励自己向上，直到屠夫放刀，奸枭临死悔过。我们要像修道士那样与‘原罪’挣扎。我们尊敬一个改过的人要不下于一个天生无过的人。我们看了疮疤不得皱眉。它比光洁的皮肤还多一段令人敬重的历史。”
同书第14章第650页，作者写了蔺燕梅给伍宝笙她们的信中对生命的重新领悟；
她独自跪在床边读这本法文的祈祷文。她认为有生以来，到今日为止，一切都是罪孽。快乐或得意，皆是虚荣，争得别人疼爱及夸奖，无非是满足自己骄傲的心理，甚至穿一件好衣服，找一件高兴的事做一做，都是贪婪，奢侈不应当的行为，这都是罪。她又说，遇到了不如意的事，想毁去自己的生命，也不应该，也要算在杀戒之内。大为感情激动更是造罪之源。
（4）苦难使我们失去了自由
谢有顺《再度先锋》一文中写道：
北村在《孙权的故事》中告诉我们的是：罪带来了苦难，苦难使我们失去了自由。该隐杀了亚伯后，就流离飘**在地上，承受因罪带来的刑罚。人里的罪是一个性质，它大于罪的行为。罪行是肉身的，罪性是灵魂的。
浑沌个中央帝，是道的象征，但他被感恩的谋杀了，亚当夏娃违反上帝的惩罚。之后，统治者才来讲德、讲仁、讲义、讲礼、这已是没办法了的补救办法。老子认为，事先你们干吗去啦？以上事例表明，道才是根本，人不可轻易放错误。犯了错，那就会付出代价的。