待徐温吐?徐：慢慢。温：温文，温和有貌。吐：诉说，倾诉。
一则盛德，一则恨偏则：即，乃。盛德：美盛的品德。《易·系辞上》：“日新谓盛德。”恨偏：怨恨、遗憾、缺失。
博爱指泛爱一切人。韩愈《原道》：“博爱之谓仁。”辛亥革命前后，以孙中山为首的资产阶级革命家亦宣传“自由、平等、博爱”的思想。
覆载原指天地养育、包容万物，此借指毛母不论远近亲疏均博爱之美德。
恺恻（kǎicè凯测）?恺：和乐。恻：怜悯。
庶汇此指众乡邻。庶：众多乡众。汇：类聚。
原本根本、本质。
整饬严正。《新唐书·吕传》：“少力于学，志行整饬。”
诡欺诈、虚伪。
手泽?原意为手汗所沾润，后亦借指先人的某些遗物。《礼记·王藻》：“父没而不能读父之书，手泽存焉尔。”孔颖达疏：“谓其书有父平生所持手之润泽存在焉，故不忍读也。”这里指毛母生前亲理过的事情。
擘理擘（掰）：拇指，又有分开之意。理：指肌肤的纹理。擘理：擘肌分理，比喻分析事理十分细密。《文选·张衡〈西京赋〉》：“剖析毫（厘），擘肌分理。”
事无遗算，物无遁形?没有什么事情计算不到，没有什么东西能从观察中逃避。遁形：逃避，隐去。
戚里?亲戚乡邻。《聊斋志异·婴宁》：“我儿何颜见戚里。”
五德荦荦五德：物类的五种德性。《诗·秦风·小戎》：“温其如玉。”郑玄笺：“玉有五德。”孔颖达疏引《聘义》：“温润而泽，仁也；缜密以栗，知也；廉而不刿，义也；垂之如坠，礼也；孚尹旁达，信也。”又，陆云《寒蝉赋序》谓蝉有五德：头上有，文也；含气饮露，清也；黍稷不享，廉也；处不巢居，俭也；应候守常，信也。荦荦（络）：分明貌。
合?综合。
三纲之末?三纲：封建社会中三种道德关系。《礼记·乐记》：“然后圣人作为父子君臣以为纪纲。”孔颖达疏引《礼纬含文嘉》：“君为臣纲，父为子纲，夫为妻纲。”三纲之末，指夫为妻纲。
卓?高超。此指特出。
乎，欤（jú于）?古文中表感叹语气。
倾地一角《淮南子·天文训》：“昔者共工与颛顼争为帝，怒而触不周之山，天柱折，地维绝。天倾西北，故日月星辰移焉；地不满东南，故水潦尘埃归焉。”这则神话传说是说，古代部族首领共工为与颛顼争帝，发怒而触动不周之山，便使支撑天的九根柱子折断，维系地的四根绳子断绝。结果，天的西北倾覆，日月星辰移到那里；地的东南陷落，水流尘埃归积到那里。诗人以倾地一角来喻指社会人生的不平等，痛切旧时女性那种出嫁从夫的悲惨境遇，体现出一种悲惜愤慨之情。
如果未熟，介在青黄?像介在青黄之间未成熟的果实。意味诗人及其兄弟在慈母辞世之时都未成家立业。
素?通愫，真情。
报赉?报答。赉（赖）：赐，给。
兹?此。
必秉悃忱?秉：执持，循守。悃（捆）：诚实，诚心。必秉悃忱：必定秉承（您那样的）待人诚实、热忱的品质。
念兹在兹，此心不越?念兹在兹，《尚书·大禹谟》：“帝念哉，念兹在兹，释兹在兹，惟帝念功。”意谓考虑选用某人作继承人，条件就在于他有功劳；不用某人，在于他无此条件。后念兹在兹用以表示念念不忘此人此事。心：心志，心意，意识。越：消散，散失。《淮南子·主术训》：“精神疲劳则越”。此心不越，有永志不忘之意。
春晖朝霭?春晖，春光、春天晴和之气，亦指春天。孟郊《游子吟》：“谁言寸草心，报得三春晖。”后因以春晖比喻母爱。朝霭（蔼）：早晨的云气。
精禽大海?典用精卫填海。这个神话故事见《山海经·北山经》：相传炎帝女女娃，游东海淹死，遂化为名为精卫的小鸟，矢志填平大海，经常衔西山木石去填东海。精：精卫。禽：通擒，指衔木石填海。精卫填海后常用以比喻做事情的恒心，即能按既定目标奋斗到底。
躯壳虽隳?躯壳：身体。相对精神而言。隳（晖）；毁坏。
灵?灵魂。
伴亲?旧时亡故父、母亲的孝子守孝有看墓、守灵之举，以慰藉亡人魂魄。旧时迷信，以为死者未投胎转世之前，魂魄还在。作者在此主要是用以表达内心痛惜不舍的恋母之情。
挈?提携，挈领。
置?弃置。
家奠?家祭。奠：祭，向鬼神献上祭品。《诗·召南·采苹》：“于以奠之，宗室牖下。”
觞（shāng伤）?古代盛酒器。
尚飨?亦作尚享。旧时祭文（常用作）结语，意谓希望死者来享用祭品。
意会
心中只有慈母，不知有其他；只铭记慈母的恩德惠泽，不知有其他；只有无限伤心、万般遗憾，不知有其他。慈母已失，梁柱顿折，悲痛何极！一篇祭辞，尽表孝子之心，更展露一位人杰巨子心目中的良母形象：首推博爱的高风和一尘不染的盛德，免诳言、去欺心、原本真诚、感动庶汇的爱力，事无遗算、物无遁形的精密头脑。祭辞又何妨不是心灵的独白：当披良母盛德之辉，秉效悃忱；以精卫衔石填海之功，以回报慈母春晖朝霭之养育深恩。补慈母受三纲伦理束缚、有志难伸、有求不获之精神卓苦，一种反封建压迫的民主主义革命意识已彻入骨髓，一个民主主义革命者由此诞生。