待徐温吐?徐:慢慢。温:温文,温和有貌。吐:诉说,倾诉。
一则盛德,一则恨偏则:即,乃。盛德:美盛的品德。《易·系辞上》:“日新谓盛德。”恨偏:怨恨、遗憾、缺失。
博爱指泛爱一切人。韩愈《原道》:“博爱之谓仁。”辛亥革命前后,以孙中山为首的资产阶级革命家亦宣传“自由、平等、博爱”的思想。
覆载原指天地养育、包容万物,此借指毛母不论远近亲疏均博爱之美德。
恺恻(kǎicè凯测)?恺:和乐。恻:怜悯。
庶汇此指众乡邻。庶:众多乡众。汇:类聚。
原本根本、本质。
整饬严正。《新唐书·吕传》:“少力于学,志行整饬。”
诡欺诈、虚伪。
手泽?原意为手汗所沾润,后亦借指先人的某些遗物。《礼记·王藻》:“父没而不能读父之书,手泽存焉尔。”孔颖达疏:“谓其书有父平生所持手之润泽存在焉,故不忍读也。”这里指毛母生前亲理过的事情。
擘理擘(掰):拇指,又有分开之意。理:指肌肤的纹理。擘理:擘肌分理,比喻分析事理十分细密。《文选·张衡〈西京赋〉》:“剖析毫(厘),擘肌分理。”
事无遗算,物无遁形?没有什么事情计算不到,没有什么东西能从观察中逃避。遁形:逃避,隐去。
戚里?亲戚乡邻。《聊斋志异·婴宁》:“我儿何颜见戚里。”
五德荦荦五德:物类的五种德性。《诗·秦风·小戎》:“温其如玉。”郑玄笺:“玉有五德。”孔颖达疏引《聘义》:“温润而泽,仁也;缜密以栗,知也;廉而不刿,义也;垂之如坠,礼也;孚尹旁达,信也。”又,陆云《寒蝉赋序》谓蝉有五德:头上有,文也;含气饮露,清也;黍稷不享,廉也;处不巢居,俭也;应候守常,信也。荦荦(络):分明貌。
合?综合。
三纲之末?三纲:封建社会中三种道德关系。《礼记·乐记》:“然后圣人作为父子君臣以为纪纲。”孔颖达疏引《礼纬含文嘉》:“君为臣纲,父为子纲,夫为妻纲。”三纲之末,指夫为妻纲。
卓?高超。此指特出。
乎,欤(jú于)?古文中表感叹语气。
倾地一角《淮南子·天文训》:“昔者共工与颛顼争为帝,怒而触不周之山,天柱折,地维绝。天倾西北,故日月星辰移焉;地不满东南,故水潦尘埃归焉。”这则神话传说是说,古代部族首领共工为与颛顼争帝,发怒而触动不周之山,便使支撑天的九根柱子折断,维系地的四根绳子断绝。结果,天的西北倾覆,日月星辰移到那里;地的东南陷落,水流尘埃归积到那里。诗人以倾地一角来喻指社会人生的不平等,痛切旧时女性那种出嫁从夫的悲惨境遇,体现出一种悲惜愤慨之情。
如果未熟,介在青黄?像介在青黄之间未成熟的果实。意味诗人及其兄弟在慈母辞世之时都未成家立业。
素?通愫,真情。
报赉?报答。赉(赖):赐,给。
兹?此。
必秉悃忱?秉:执持,循守。悃(捆):诚实,诚心。必秉悃忱:必定秉承(您那样的)待人诚实、热忱的品质。
念兹在兹,此心不越?念兹在兹,《尚书·大禹谟》:“帝念哉,念兹在兹,释兹在兹,惟帝念功。”意谓考虑选用某人作继承人,条件就在于他有功劳;不用某人,在于他无此条件。后念兹在兹用以表示念念不忘此人此事。心:心志,心意,意识。越:消散,散失。《淮南子·主术训》:“精神疲劳则越”。此心不越,有永志不忘之意。
春晖朝霭?春晖,春光、春天晴和之气,亦指春天。孟郊《游子吟》:“谁言寸草心,报得三春晖。”后因以春晖比喻母爱。朝霭(蔼):早晨的云气。
精禽大海?典用精卫填海。这个神话故事见《山海经·北山经》:相传炎帝女女娃,游东海淹死,遂化为名为精卫的小鸟,矢志填平大海,经常衔西山木石去填东海。精:精卫。禽:通擒,指衔木石填海。精卫填海后常用以比喻做事情的恒心,即能按既定目标奋斗到底。
躯壳虽隳?躯壳:身体。相对精神而言。隳(晖);毁坏。
灵?灵魂。
伴亲?旧时亡故父、母亲的孝子守孝有看墓、守灵之举,以慰藉亡人魂魄。旧时迷信,以为死者未投胎转世之前,魂魄还在。作者在此主要是用以表达内心痛惜不舍的恋母之情。
挈?提携,挈领。
置?弃置。
家奠?家祭。奠:祭,向鬼神献上祭品。《诗·召南·采苹》:“于以奠之,宗室牖下。”
觞(shāng伤)?古代盛酒器。
尚飨?亦作尚享。旧时祭文(常用作)结语,意谓希望死者来享用祭品。
意会
心中只有慈母,不知有其他;只铭记慈母的恩德惠泽,不知有其他;只有无限伤心、万般遗憾,不知有其他。慈母已失,梁柱顿折,悲痛何极!一篇祭辞,尽表孝子之心,更展露一位人杰巨子心目中的良母形象:首推博爱的高风和一尘不染的盛德,免诳言、去欺心、原本真诚、感动庶汇的爱力,事无遗算、物无遁形的精密头脑。祭辞又何妨不是心灵的独白:当披良母盛德之辉,秉效悃忱;以精卫衔石填海之功,以回报慈母春晖朝霭之养育深恩。补慈母受三纲伦理束缚、有志难伸、有求不获之精神卓苦,一种反封建压迫的民主主义革命意识已彻入骨髓,一个民主主义革命者由此诞生。