没有详细的记载，人们只能从古代典籍中找寻天子礼的蛛丝马迹，为此又产生了诸多争议。
今文经学派没办法，为了巩固地位，于是搞出了一个“推士人礼以至天子”的观念，也就是想要把天子礼和士人礼统一起来，最多加点零星的点缀，而不脱《仪礼》的范畴。
对于今文学派来说，这是有好处的。
但是这对于汉皇室来说，就不太爽了。
正如刘邦所表示的那样，我当皇帝，为的是爽，是为了成为天下至尊，是为了无与伦比的尊荣。
不是为了和你们一样。
我没当皇帝的时候用和你们一样的礼仪，当了皇帝还用和你们一样的礼仪，那我他妈的不是他妈的白当这个皇帝了吗？
这能忍？
历代汉帝为了这个问题多次和大臣商讨，今文学派却始终拿不出一个让汉皇室满意的结果。
汉皇室和今文经学派最大的分歧点之一就在这里，而这也成为古文经学派逆袭上位的一个关键点。
他们推出了一本打着周公旗号窜出来的《周官礼》来和《仪礼》打擂台。
他们的观点就是，天子至高无上，不能用士人礼来限制天子，天子应该有属于天子的最尊荣的一切。
其中，在天子成婚是否需要亲自迎接新娘的问题上，他们就和今文学派直接怼上了。
天子是无敌之人，天下只有一个，无敌之人结婚，怎么需要亲迎呢？没这个道理！
《周官礼》也就此成为古文经学派向东汉皇室交出的投名状，由此颇受东汉历代皇帝的青睐。卢植站在这个论点上询问袁树是否认同，如果袁树说认同，自然不需要继续辩论下去，这个议题可以就此而过，就当没生过，要是袁树不认可，那就必然会有一场龙争虎斗。
且卢植大占上风。
说真的，如果这个时代是汉明帝、章帝、和帝的时代，袁树还真不敢就这个问题和卢植对喷，因为那个时候东汉皇权还在走上坡路，还挺强的。
但是这个时候是什么时候？
皇帝走马观似的换，一茬一茬的就和割韭菜一样，死一个换一个，皇帝威严大大下降，天子尊荣不再。
好不容易出个刘志，干翻外戚、限制宦官，大振皇权，似乎东汉帝国的皇帝就要支楞起来了，结果刘志也走到了生命的末期。
接下来，就是远远不如刘志的汉灵帝刘宏了，刘宏之后，就是汉中央权威全面崩塌的时代。
崩塌不是一日成的，必然需要经过一个漫长而复杂的过程，是多方博弈之后的结果。
而眼下，东汉帝国正处在皇帝威严丧失、皇帝神圣性下降的过程之中。
皇权依旧、皇帝不再。
这个时候讨论天子礼，颇有一种孔老夫子克己复礼的感觉，有一种保皇党的既视感，在袁树看来就颇为搞笑。
所以，顺着时代的大势，袁树还真不会怕了他。
而且在这个“礼”的问题上，也是袁树少有的对今文学派比较欣赏的地方。
现在的今文学派虽然都是一群虫豸，但是这群虫豸的大前辈还是有点种的。
他们十分大胆，把士人礼给天子用，实际上就是要把天子的权力给限制住，再搭配之后提出的“天囚”理论，就是一整套限制皇帝、皇权的组合拳。