但要因此造神，过了。
因此对一个侵华战犯造神，那就是过上加过。
那是根子烂了的表现。”
有学生急了，伸着手要话筒。
曹忠示意把话筒给他，那学生站起身来，怒气冲冲。
“你口口声声在这里说艺术没有输赢，承认学习艺术，小津难道没有值得学习的地方吗？你的所言所行，太过偏激。你就是故意在这里发表极端言论，进行挑动。”
话筒被收回之后，曹忠笑着回应。
“我哪句话极端了？”
曹忠的声音仍旧激进，
“当课堂放映《东京物语》时，老师是否敢告诉学生——银幕上这位‘家庭伦理圣手’的双手，沾满了华夏儿童被芥子气腐蚀溃烂的鲜血？
村上春树一个没经历过战争的人，都会为了他的父亲而向着受害者反复道歉。
而一个侵华战犯在你的课本上，你却连个标注都看不到，是有人没有心。
这位血腥屠夫电影当中的婉约，克制，平静，哀伤和痛苦，故意美化日本的恬淡和宁静，是伪善。
西方说看不懂的时候，大家都不爱。西方要让他成为东方叙事的神明，学院爱上了，你就爱上了，要从中学习他的美学和伟大，是臣妾主义。
对方觉得电线杂乱懒得收拾，所以仰拍，结果从中解读出“禅意”和美学，是有病。
从电影当中看到家庭的温情，家庭的解体，日常的叙事，久违的宁静，悲情于天地伦理归于寂灭，感慨于世间家庭都最终漠视，却不肯给爹妈给打个电话，为自己不孝父母、不养祖辈的凉薄找文艺挡箭牌，是不孝。
不够烂吗？”
曹忠看向那个站着的学生：“真的不够烂吗？”
那学生没回答。
曹忠还不干了，要求下面把话筒给他。
那学生拿着话筒，想说什么，却一句都说不出口。
爱辩论的都知道，看辩论的时候，别人滔滔不绝口若悬河，自己觉得自己也行。
但是真等到站在辩论赛的赛场上，别人几句话，几个问题就能给自己打的措手不及，直接被打懵。
这学生就被打懵了。
可曹忠完全没有放过他的意思，
“你是不是文艺青年？
你是不是很享受他的每一部电影？
你是不是了解他的生平。
你觉得爱一个人，可以爱一个人的一部分吗？还是艺术并不是他人生的一部分？
哪怕用人道主义的最低标准上来评价小津安二郎，他甚至在射击的时候都不肯枪口抬高一寸，你难不成还认为对方有人性？