河东君嘉定之游03
据此，崇祯九年丙子立春日尔宗之春宴，河东君当亦预坐。此诗第壹句之「归舠」，乃指河东君此次来嘉定，寓居城外，或即南翔镇之檀园。尔宗既设春宴于其城内之寓园，则城门夜深必须扃闭，故河东君不能甚晚返其城外居处，所谓「促」者，指时间之迫促。第贰句「少长尽懽」之「少」，指尔宗辈，「长」指孟阳辈。第肆句暗藏「朝云」二字，否则既是夜宴，何必用「朝」字也。此诗第贰联之「儿戏」「风流」，甚合当时情事。第柒句疑用梁简文帝「春盘赋」语。（寅恪检佩文韵府壹一东红韵下云：「梁简文帝春盘赋，裁红晕碧，巧助春情。又裁红点翠愁人心。」今检丁福保辑全汉三国晋南北朝诗全梁诗壹简文帝「东飞伯劳歌」二首之一有「裁红点翠愁人心」之句。元好问遗山诗集捌「春日」诗：「里社春盘巧欲争，裁红晕碧助春情。」自注云：「欧阳詹春盘赋，裁红晕碧，巧助春情，为韵。」全唐文伍玖伍欧阳詹春盘赋及佩文韵府壹佰上十一陌碧韵下并同。但汉魏百三名家集及严可均辑全梁文简文帝文等，皆无春盘赋。更俟详考。）又后来河东君于崇祯十三年所赋「春日我闻室作，呈牧翁」诗「裁红晕碧泪漫漫」句，亦是追感此类春?，所以有「泪漫漫」之语耳。「古来事」者，孟阳非仅谓自古相传有此节物风俗，兼具和李茂初「停云」诗，「只言此地古人风」之意。颇疑「此地古人风」之语，实出于河东君之口。作此等语，即所谓「道气」者是也。观此夕之春?，河东君来去迫促如此，真玉谿生「重过圣女祠」诗所谓「萼绿华来无定所，杜兰香去未移时」者也。（见李义山诗集上。）
「正月十一十二夜云生留余家，与客连夕酣歌，醉余夜深，徘徊寺桥，俯仰昔游，题三绝句。」云：
伤心无奈月明桥。秋水横波凝玉箫。十八回圆天上月，草芳何尽绿迢迢。
经过无处不关情。寺冷台荒月自明。相见解人肠断事，夜深闲上石桥行。
美人一去水连村。风月佳时独掩门。今夕酒阑歌散后，珊珊邀得月中魂。
寅恪案，此题三绝句与縆云诗八首殊有密切关系。不过孟阳此三绝句，止咏崇祯九年丙子正月十一十二两夕，河东君留宿其家之奇遇。至縆云诗八首，则为总述河东君此次嘉定之重游，包括崇祯九年正月灯节前数日，在其家小住后，至二月下旬离嘉定返盛泽，并去后不久时，相思甚苦之事实也。盖萼绿华之降羊权家，乃旷世难逢之大典，岂可以三绝句短章草率了事？但七律八首，又费经营，绝非一时所能写就。职此之故，两题内容固有相同之处，而作成时间，则有先后。颇疑縆云诗之完成，当在河东君崇祯九年二月末，离去嘉定不久之后，即是年三月暮春也。
此诗题中之「昔游」，指崇祯七年七月十二夜，即今夕行所述之事。「云生」指河东君，固不待言。考徐??续本事诗伍袁宏道「伤周生」诗题下注云：
按吴人呼妓为生。
据此，孟阳自可呼河东君为「云生」。又检王圣涂辟之渑水燕谈录拾「谈谑」类（可参赵德麟令畤侯鲭录捌「钱塘一官妓」条。）云：
子瞻通判钱塘，尝权领州事。新太守将至，营妓陈状词以年乞出籍从良。判曰，五日京兆，判状不难。九尾野狐，（寅恪案，赵氏书谓此妓「性善媚惑，人号曰，九尾野狐」。）从良任便。有周生者，色艺为一州之最，闻之，亦陈状乞嫁。惜其去，判云，慕周南之化，此意虽可嘉。空冀北之群，所请宜不允。其敏捷善谑如此。
然则呼妓为「生」，宋人已然。但孟阳所以取男性之称目之者，疑有其他理由。一方面河东君往往以男性自命，如与汪然明尺牍之称「弟」及幅巾作男子服访牧斋于半野堂等，即是其例。别一方面，则河东君相与往还之胜流，亦戏以男性之称目之。如牧斋称之为「柳儒士」之例。（见牧斋遗事「国初录用前朝耆旧」条。）寅恪更疑此诗题中之「云生」，其初稿当作「云娃」，盖用唐汧国夫人称「李娃」之典。（见太平广记肆捌肆白行简所撰李娃传「汧国夫人李娃，长安之倡女也。」等语。）如其「二月上浣同云娃踏青」及「六月鸳湖与云娃惜别」等题，同一称谓。（两诗俱见下引。）后来发觉以「云娃」为称，而留宿其家，甚涉嫌疑，两方均感不便，遂改「娃」为「生」，以图蒙混欤？又吴梅村「琴河感旧诗」序亦称卞玉京为「卞生」。盖以赋诗之际，云装亦将委身于人之故。此点可与孟阳诗题序相参证也。（见梅村家藏藳陆，并后论卞玉京事节。）总而言之，牧斋于松圆与河东君之关系，虽不甚隐讳，然值此重要关头，即「云生留予家」之问题，则风流才子之钱谦益，亦不得不倣效陈腐迂儒之王鲁斋柏，撰着「诗疑」，于郑卫诸篇，大肆删削矣。呵呵！至题中之「寺桥」，第壹首第壹句之「桥」，第贰首第贰句之「寺」及第肆句之「石桥」，俱指西隐寺之桥，亦即孟阳改其名为「听莺桥」者，见前论隐仙巷非别有薖园条及后论縆云诗第贰首，「听莺桥下波仍绿」句，兹不多赘。
第壹首与杜牧之「寄扬州韩绰判官」诗「青山隐隐水迢迢。秋尽江南草木凋。二十四桥明月夜，玉人何处教吹箫」，及孟浩然「留别王侍御维」诗「欲寻芳草去，惜与故人违」有关。（见全唐诗第捌函杜牧肆及同书第叁函孟浩然贰。）否则孟阳赋诗正值严寒草枯之际，焉得有第肆句「草芳何处绿迢迢」之语耶？更申言之，孟阳此首之意，大有玉谿生「小姑居处本无郎」（见李义山诗集中「无题」二首之二。）及辛稼轩词「见说道，天涯芳草无归路。」（见稼轩词贰摸鱼儿「王正之置酒小山亭赋」。）之微旨也。第壹句所谓「伤心」者，鄙意河东君之为人，感慨爽直，谈论敍述，不类闺房儿女。观前引宋尚木秋塘曲，知其当日在白龙潭舟中，对陈宋彭诸人，道其在周文岸家，不容于念西群妾事，绝未隐讳，可为例证。由是推之，此次重游练川，亦必与孟阳言及其所以离松江迁盛泽之经过，而于其不能为卧子家庭所容之原委，复当详尽痛切言之也。「十八回圆天上月」者，盖河东君于崇祯七年七月七夕后，离去嘉定，复于九年正月元日前重游练川。孟阳若忘却七年闰九月，不计在内，则其间天上明月正合十八回圆之数也。又白氏文集壹捌「三年别」七绝云：
悠悠一别已三年。相望相思明月天。肠断青天望明月，别来三十六回圆。
孟阳殆有取于香山此题。因三年别之语，若自河东君于崇祯七年孟秋离去嘉定，至松圆赋「正月十一十二夜」诗时，实际上虽非经过三十六月，但名义上亦可谓已阅三年矣。
第贰首第叁句所谓「肠断事」者，不知孟阳指何方面而言。但河东君与孟阳两人，皆有断肠之事，即卧子送别河东君满庭芳词所谓「怨花伤柳，一样怕黄昏」者也。（全词见下引。）
第叁首孟阳述其自崇祯七年秋间，河东君别后相思之苦及此夕即九年正月十一十二夜相见之乐。诗语虽不甚佳，但为赋此题之本旨。其姗姗来迟，令人期待欲死之意，溢于言表矣。
上海前合众图书馆藏吴兴刘氏旧抄本耦耕堂存稿诗中「縆云诗」第捌首末句「风前化作彩云行」下有朱笔评语云：
「彩云」首尾呼应，是八首章法。音调凄惋，情致生动，是从长庆得来，与西昆（昆）艳诗有别。
寅恪案，此评语出自何人之手，今难考知。甚疑是孟阳同时之人。即使出自后人手笔，亦必其人生年与孟阳相近，尚能闻知当日故实，如孙松坪之流。否则不得亲切若是也。至其言孟阳此诗「是从长庆得来，与西昆艳诗有别」。若就縆云诗之意境言之，则颇与西昆近，而不似长庆。但就辞语论之，则实与香山之诗有关。检白氏文集壹贰「简简吟」一题结语云：「彩云易散琉璃脆。」此题后即「花非花」一题，其辞云：
花非花，雾非雾。夜半来，天明去。来如春梦几多时，去似朝云无觅处。
由此推之，孟阳赋朝云诗实从香山「花非花」来。盖河东君之「来无定所，去未移时」甚与乐天所言者符合。孟阳既取「花非花」辞意，以作朝云诗，则用「简简吟」末句「彩云」之语为题，更赋彩云诗八首，本极自然。但简简吟后半述苏家小女之早夭，孟阳后来亦当发现其用此不祥之辞为题，甚是不妥。因前赋正月十一十二夜三绝句时，挦撦樊川诗集得「孤直縆云定」之句，（见全唐诗第捌函杜牧贰「赠沈学士张歌人」诗。）遂改「彩云」为「縆云」。且与河东君之擅长歌唱者，颇相适合也。
「縆云诗」八首，非一时所作。其完成时间，大约在崇祯九年暮春，前已略论及之。此题八首之作，其最前时限当是崇祯九年正月。其最后时限，亦不能越出是年三月也。此题八首既非一时所完成，其内容所述者，亦不止关涉一事。约略言之，可分为四端。第壹第贰两首为言其写作縆云诗扇。（此扇有河东君画像并孟阳自题诗。）第叁第肆两首为细写河东君留宿其家。第伍第陆两首为敍述河东君之离去嘉定。第柒第捌两首为陈诉己身自河东君别后相思之痛苦。（寅恪案，徐电发续本事诗陆选松圆縆云诗第壹第叁第柒共三首，亦可谓得其要领矣。）凡此八首皆步一韵，与前此所赋朝云诗有别。耦耕堂存稿诗此题下并第陆第柒两首上有评语云：
八诗同用一韵，比朝云诗更工炼矣。其用韵略无一意同者，而极自然，无斧凿之迹，故佳。
各诗承接俱能打成一片，正在起结处得力耳。不止以对句求工，押字取致而已。
押争字各见笔力，尤在与前后一气贯注，移动不得，乃见作法。
寅恪案，此等评语推崇至极，究属何人所加，殊为可疑。其非出自牧斋，固不待言。但当时称赏松圆之诗，若此之甚者，舍牧斋外，又难觅其他相当之人。然则岂松圆本人所自为耶？文士故作狡狯，古今多有之，不足异也。鄙意此题八首之用韵，实有问题。颇疑是次韵之作。盖第伍首云：「艳曲传来还共和。」据此可知当时松圆必有和河东君之作。但今检耦耕堂集，此数年中所赋之诗，尚未发现有和河东君之篇什。或者縆云诗八首，即步河东君原诗之韵者。河东君此原诗，乃孟阳所谓「艳曲」者欤？俟考。兹依次迻录縆云诗八首，分别论释之于下。其一云：
彩云一散寂无声。此际何人太瘦生。香纵反魂应断续，花曾解语欠分明。白团画识春风在，红烛歌残夕泪争。从此朝朝仍暮暮，可能空逐梦中行。
其二云：
寅恪案，有学集玖红豆初集「戊戌新秋日吴巽之持孟阳画扇索题，为赋十绝句」其二（钱曾注本列为第叁。）云：
断楮残缣价倍增。人间珍赏若为凭。松圆遗墨君应记，不是縆云即送僧。（自注：「孟阳别妓有縆云诗扇。」）
有学集中此十绝句详见后论。兹可注意者，为牧斋此首自注「縆云诗扇」一语。盖诗扇有孟阳自书其赠妓诗，固不待言。但扇面空间不甚广阔，縆云诗八首，若全部尽书，则必是蝇头小字，方可容纳。松圆于崇祯九年已七十二岁，当时虽有眼镜，松圆未必具此工具。（参初学集玖崇祯诗集伍「眼镜篇送张七异度北上公车」诗。）故此诗扇之诗，应不能超过两首。若依此限度，则当是此题之第叁首并第肆首，因此两首乃述河东君留宿其家之事，且第叁首结语「彩云縆定不教行」，实縆云诗全部之核心，绝无遗漏之理。又牧斋十绝句乃应吴巽之之请，题松圆画扇者。据此可知虽称之为縆云诗扇，其上除诗外，当尚有画在。如松圆浪淘集壹叁春帆「垫巾楼中宋比玉对雪鼓琴，余戏作图便面漫题」之例，可以为证。盖通常团扇，两面皆可作画书字。其一面无终贯之扇骨者，便于作画。其别一面之贯有扇骨者，不碍作书。由此推之，牧斋所谓縆云诗扇，仍为松圆之画扇，不过其别一面，则有孟阳自书之縆云诗耳。縆云一事乃松圆平生最得意者，故往往作画题字以示密友。巽之此扇当亦其中之一。未必即是孟阳亲赠于河东君者也。
縆云诗第壹首第壹句「彩云一散寂无声」，固出李太白「宫中行乐词」八首之一「只愁歌舞散，化作彩云飞。」（见全唐诗第叁函李白肆。）但「无声」二字，松圆之意除指歌声外，恐兼指扇上之画言。盖目画为无声之诗，河东君虽去，而画图仍在也。第伍句「白团画识春风在」，用梁武帝「手中白团扇，浄如秋团月」及简文帝「白团与秋风，本自不相安」并杜工部「画图省识春风面，环珮空归月夜魂」等诗句之典。（见丁福保辑全梁诗壹梁武帝「团扇歌」及简文帝「怨诗」。并杜工部集壹伍「咏怀古迹」五首之三。）亦足证此句与第壹句皆谓扇上之画也。第陆句「红烛歌残夕泪争」，用杜牧之「蜡烛有心还惜别，替人垂泪到天明」及晏叔原词「红烛自怜无好计，夜寒空替人垂泪」之典。（见全唐诗第捌函杜牧伍「赠别」二首之二及晏几道小山词蝶恋花词。）俱为世人所习知，不过松圆以之作别妓诗，更觉适切也。第柒第捌两句自是出于宋玉高唐赋「旦为朝云，暮为行雨」之语。（见文选壹玖。）河东君此时以「朝」为名，以「朝云」为字，如江总字总持，杜牧字牧之之例。特点出之，亦当日赋诗者之风气。前第贰章已详论之。
其三云：