龚［芝麓鼎孳］竟以顾［眉生媚］为亚妻。元配童氏明两封孺人。龚入仕本朝，历官大宗伯。童夫人高尚居合肥，不肯随宦京师。且曰，我经两受明封，以后本朝恩典，让顾太太可也。顾遂专宠受封。呜呼！童夫人贤节过须眉男子多矣。
谈迁北游录纪闻上「冯铨」条云：
癸巳涿州次妾氏没，铭旌题诰封一品夫人。丧归，大内遗赙。时元配尚在，岂受封先朝，竟以次妾膺新典乎？
据此更可证建州入关之初，汉族降臣，自可以妾为妻，不若其在明代受法律之制裁。但牧斋仕清时，亦未尝为河东君请封。此盖出于河东君之意与龚芝麓夫人童氏同一心理。澹心之书，其范围限于金陵乐籍，固不能述及河东君。（余氏书附录群芳萎道旁者三则，其中二则，虽俱不属金陵范围，但河东君本末，其性质与此迥异。）否则亦应于此点与童夫人并举，称扬其贤节也。至冯振鹭人品卑下，尤不及芝麓。其所为更无论矣。
蘼芜纪闻上引沈虬「河东君传」云：
虞阳说苑本牧斋遗事云：
辛巳初夏牧斋以柳才色无双，小星不足以相辱，乃行结褵礼于芙蓉舫中。箫鼓遏云，兰麝袭岸。齐牢合卺，九十其仪。于是琴川绅士沸焉腾议。至有轻薄子掷砖彩鹢，投砾香车者。牧翁吮毫濡墨，笑对镜台，赋催妆诗自若。称之曰河东君，家人称之曰柳夫人。
有学集柒高会堂诗集「茸城惜别，思昔悼今，呈云间诸游好，兼订霞老看梅之约。共一千字」云：
十六年来事，茸城旧话传。千金征窈窕，百两艳神仙。谷水为珠浦，崐山是玉田。仙桃方照灼，人柳正蹁跹。月姐行媒妁，天孙下聘钱。珠衣身绰约，钿盒语缠绵。命许迦陵共，星占柳宿专。香分忉利市，花合夜摩天。陌上催归曲，云间赠妇篇。银河青琐外，朱鸟绿窗前。秀水香车度，横塘锦缆牵。
东山詶和集以访半野堂初赠诗起，以迎河东君于云间诗，即「合欢诗」及「催妆词」止。首尾始终，悲欢离合，悉备于两卷之中，诚三百年间文字因缘之一奇作。牧斋诗最后两题关于古典者，遵王之注略具，故不多赘。兹仅就关于今典者，即在此两题以前，钱柳诸诗辞旨有牵涉者，稍引述之，如第壹章之所论列者也。
东山詶和集贰牧翁「六月七日迎河东君于云间，喜而有述四首」（初学集贰拾东山诗集叁此题作「合欢诗四首，六月七日茸城舟中作」。）其一云：
鸳湖画舸思悠悠。谷水香车浣别愁。旧事碑应衔阙口，新欢镜欲上刀头。此时七夕移弦望，他日双星笑女牛。榜栧歌阑仍秉烛，始知今夜是同舟。
寅恪案，此诗七八两句，可与前引牧斋「冬日同如是泛舟有赠」诗「五湖已许办扁舟」及「次日叠前韵再赠」诗「可怜今日与同舟」等句参证。东坡诗云：「他年欲识吴姬面，秉烛三更对此花。」（见东坡集壹捌「再和杨公济梅花十绝」。）牧斋此夕正是「对花」之时。而「他日双星笑女牛」，则反用玉谿诗「当时七夕笑牵牛」（见李义山诗集上「马嵬」二首之一。）之指天宝十载七月七日为过去时间者，以指崇祯十四年七月七日为未来时间也。
其二云：
五茸媒雉即鸳鸯。桦烛金??一水香。自有青天如碧海，更教银汉作红墙。当风弱柳临妆镜，罨水新荷照画堂。从此双栖惟海燕，再无消息报王昌。
寅恪案，三四两句遵王已引其古典。至其今典，则第叁句可与牧斋永遇乐「十六夜有感，再次前韵」词「嫦娥孤另」，而第肆句可与此词「银汉红墙」及河东君次韵答牧翁冬日泛舟诗「莫为卢家怨银汉」等参证。第伍句可与牧斋冬日泛舟诗「每临青镜憎红粉」及河东答诗「春前柳欲窥青眼」等参证。第柒句可与牧斋永遇乐词「单栖海燕」，而第捌句可与此词「谁与王昌说」及牧斋答河东君初赠诗「但似王昌消息好」，并河东君春日我闻室作「画堂消息何人晓」等相参证也。
忘忧别馆是侬家。乌榜牙樯路不赊。柳色浓于九华殿，莺声娇傍七香车。朱颜的的明朝日，锦障重重暗晚霞。十丈芙蓉俱并蒂，为君开作合昏花。
寅恪案，第柒句可与牧斋寒夕文?诗「诗里芙蓉亦并头」及句下自注「河东君新赋并头莲诗」之语参证。前论文?诗，已详考之，不必多赘。但有可笑者，韩退之诗「太华山头玉井莲。开花十丈藕如船」，（见全唐诗第伍函韩愈叁「古意」。）牧斋「十丈」之出处，应与昌黎诗有关。蒲松龄为清初人，当亦薰习于钱柳时代之风尚。其所作聊斋志异，深鄙妇人之大足，往往用「莲船盈尺」之辞以形容之。河东君平生最自负其纤足，前已述及。牧斋此句无乃唐突「输面一金钱」之西施耶？一笑！
其四云：
朱鸟光连河汉深。鹊桥先为架秋阴。银缸照壁还双影，绛蜡交花总一心。地久天长频致语，鸾歌凤舞并知音。人间若问章台事，钿合分明抵万金。
寅恪案，第叁句可与河东君上元夜次韵牧翁诗「银缸当夕为君圆」参证。第肆句可与牧斋庚辰除夜守岁诗「烛花依约恋红妆」及上元夜示河东君诗「烛花如月向人圆」等参证。第陆句可与牧斋寒夕文?诗「鹤引遥空凤下楼」参证。又有可注意者，据程偈庵再赠河东君诗「弹丝吹竹吟偏好」及牧斋后来崇祯十五年壬午仲春十日自和合欢诗（见初学集贰拾东山诗集叁。）第肆首「流水解翻筵上曲」，「歌罢穿花度好音」，并顾云美河东君传云：「越舞吴歌，族举递奏。香籢玉台，更迭唱和。」可证河东君能诗词外，复擅歌舞。故牧斋此茸城合欢诗第肆首第陆句「鸾歌凤舞并知音」之句，实兼歌舞诗词两事言之。合此双绝，其在当时，应推独步也。
东山詶和集贰牧翁「催妆词四首」云：
养鹤坡前乌鹊过。云间天上不争多。较他织女还侥幸，（初学集贰拾上东山诗集叁「侥」作「傒」。）月?生时早渡河。
鹊驾鸾车报早秋。盈盈一水有谁留。妆成莫待双蛾画，新月新眉总似钩。
鹑火舒光照画屏。银河倒转渡青冥。从今不用看牛女，朱鸟窗前候柳星。
宝架牙签压画轮。笔床砚匣动随身。玉台自有催妆句，花烛筵前与细论。
寅恪案，此题第壹首第贰句牧斋易「人间天上」为「云间天上」者，以鹤坡在华亭之故，遵王注中已引其出处矣。第肆首第贰句可与牧斋有美诗「翠羽笔床悬」参证。
总而言之，「合欢」「催妆」两题既与前此诸诗有密切关系，则其所用材料，重复因袭，自难避免，故不必更多援引。读者取钱柳在此时期以前作品参绎之，当于文心辞旨贯通印证之妙，有所悟发也。
顾云美「河东君传」云：「宗伯赋前七夕诗，属诸词人和之。」今所见东山詶和集载录和前七夕诗，即合欢诗者，凡十五人，共诗二十五首。和催妆词者，凡三人，共诗十首。前论列朝诗集所选沈德符诗中，亦有和合欢诗之什，未附于诸人和诗之内，当是后来补作，未及刊入者。其他十八人之和诗，或尚不止三十五首之数，疑牧斋编刊东山詶和集时，有所评定去取也。兹以原书俱在，不烦详论。唯择录和作中诗句之饶有兴趣者，略言之。至林云凤之诗及其事迹，前已详及，故不再赘。
和前七夕诗第贰首中徐波诗云：
双栖休比划鸳鸯。真有随身藻荇香。移植柔条承宴寝，捧持飞絮入宫墙。抱衾无复轮当夕，舞袖虚教列满堂。从此凡间归路杳，行云不再到金昌。
寅恪案，元叹此诗并非佳作，但诗所言颇可玩味。第叁章论卧子「吴阊口号」十首时，谓河东君实先居苏州，后徙松江。今观徐氏「行云不再到金昌」句，似可证实此点。盖元叹本苏州人，年辈亦较早。当河东君居苏州时，徐氏直接见之，或间接闻之，大有可能也。
和前七夕诗第叁首中，元叹诗七八两句云：「坐拥群真尝说法，杨枝在手代拈花。」意谓释迦牟尼虽尝广集徒众，演说妙法，但终拈花微笑，传心于迦叶一人。此用禅宗典故为譬喻，以牧斋比能仁，以河东君比饮光，以钱氏诸门人，即「群真」，比佛诸弟子。盖牧斋当时号召其门生和合欢诗及催妆词，元叹因作此语以为戏耳。陆贻典和诗云：「桃李从今不教发，杏媒新有柳如花。」「杏媒」用玉谿生「柳下暗记」诗语。（见李义山诗集上。）其意亦与元叹同也。冯班诗下半云：「行云入暮方为雨，皎日凌晨莫上霞。若把千年当一夜，碧桃明早合开花。」辞旨殊不庄雅，未免唐突师母矣。
和前七夕诗第肆首中，顾凝远诗云：「一笑故应无处买，等闲评泊说千金。」语意亦颇平常，并非佳作。但取第叁章引质直谈耳所记蠢人徐某以三十金求见河东君事，与青霞此诗并观，殊令人发笑。何云诗「结念芙蕖缘并蒂」句，非泛用典故，乃实指河东君所赋并蒂芙蓉诗而言，前已详论之矣。冯班诗「红蕖直下方连藕，绛蜡才烧便见心」一联甚工切，其语意虽涉谐谑，但钱柳皆具雅量，读之亦当不以为忤也。
和催妆词诸诗皆不及和前七夕诗诸篇。盖题目范围较狭，遣辞用意亦较不易，即牧斋自作此题之诗，亦不及其合欢诗也。兹唯录许经诗「更将补衮弥天线，问取针神薛夜来」两句于此，不仅以其语意与谢安石东山丝竹之典有关，亦因其甚切「闺阁心悬海宇棋」（见投笔集上「后秋兴之三」及有学集红豆诗贰集。）之河东君为人。牧斋之「补衮弥天」向河东君请教，自所当然也。