其三云：
滮水蟠根奕叶长。筵前冰齿得仙浆。上林嘉种休相借，验取夷光玉甲香。
其四云：
肤如熟柰能加脆，液较杨梅特去酸。江北江南无别品，倾城倾国借人看。
其十云：
微物何堪鼎鼐陈。公家宣索荐时新。年来无复街头卖，愁杀文园病渴人。
朱彝尊曝书亭集玖「鸳鸯湖櫂歌一百首」其十八云：
李时珍本草纲目贰玖果部「李」条集解略云：
时珍曰，早则麦李御李，四月熟。迟则晚李，冬季十月十一月熟。又有季春李，冬花春实也。
同书同条「核仁」略云：
令人好颜色。（吴普。）治面?黑子。（苏颂。）
同书同条附方引崔元亮海上方云：
女人面?，用李核仁去皮细研，以鸡子白和如稀饧，涂之。至旦，以浆水洗去，后涂胡粉。不过五六日，效。忌见风。
同书同条附录「徐李」云：
别录有名未用。曰，生太山之阴，树如李而小。其实青色，无核。熟则采食之，轻身益气延年。时珍曰，此即无核李也。唐崔奉国家有之，乃异种也。谬言龙耳血堕地所生。
吴其濬植物名实图考叁贰果类「李」条云：
别录下品。种类极多。别录有名未用。有徐李，李时珍以为即无核李云。
然则谭氏于崇祯十六年癸未所饷牧斋之徐园李，殆是李东璧所言季春熟，或四月熟之品种。牧斋既以西施比河东君。夫西施之病，在心痛，不在面?。故吴普苏颂崔元亮诸家称列李实核仁之功效，自不必用于「乌个头发，白个肉」之河东君，转可移治「白个头发，乌个肉。」或与王介甫同病之牧斋。由是言之，河东君应食李肉，牧斋应食李仁。但据旧籍，多夸诩其无仁，岂梁生之厚赠，专为此际之捧心美人，而没口居士（见金鹤冲钱牧斋先生年谱总述。）却无福消受耶？
初学集捌贰「造大悲观世音像赞」云：
女弟子河东柳氏，名如是。以多病故，发愿舍财造大悲观世音菩萨一躯，长三尺六寸，四十余臂，相好庄严，具慈愍性。奉安于我闻室中。崇祯癸未中秋大悲弟子谦益焚香合掌，跪唱赞曰：有善女人，青莲淤泥，示一切空。疾病盖缠，非鬼非食，壮而相攻。归命大士，造大悲像，瞻礼慈容。我观斯像，黄金涂饰，旃檀斵砻。犹如我身，四大和合，假借弥缝。云胡大悲，绀目遍炤，地狱天宫。母陁罗臂，屈信爬搔，亿劫捞笼。而我一身，两目两臂，兀如裸虫。生老病死，八苦交煎，呼天告穷。以是因缘，发大誓愿，悲泪渍胸。因爱生病，因病忏悔，展转钩通。是爱是病，是大悲智，显调伏功。我闻之室，香华布地，宝炬昼红。楼阁涌现，千手千眼，鉴影重重。疾苦蠲除，是无是有，如杨柳风。稽首说赞，共发誓愿，木鱼鼓钟。劫劫生生，亲近供养，大慈镜中。
寅恪案，牧斋此文殊饶风趣，但颇欠严肃。足见其平生虽博涉内典，然实与真实信仰无关。初时不过用为文章之藻饰品，后来则藉作政治活动之烟幕弹耳。文中嵌用河东君姓氏名号，若「杨」，若「柳」，若「爱」，若「影」，若「如」，若「是」等字甚多，亦可谓游戏之作品。今据此文，得知崇祯十六年癸未中秋前后，河东君之病已大半痊愈。故牧斋有此闲情，为河东君写此种文字。又可证知河东君自崇祯十四年夏由松江正式来归钱氏后，至十六年冬绛云楼未建成前，其所居之处，似不在我闻室。盖寝息之室，不应用作供奉此长三尺六寸之大士像。否则，乃亵黩神明之举，柳钱二人皆不出此也。但是时河东君所居之室，亦必距离供奉之处极近，藉便尚未完全康复之病体，得以朝夕来往礼拜。顾云美称河东君「为人短小，结束俏利」。由是推想，当其虔诚祈祷，伏地和南之际，对兹高大庄严之像，正可互相反映，而与前此之现天女身，散花于浄名居士之丈室者，其心理，其动作，其对象，大不同矣。
端必瓦成就同生要一卷，因得啰菩提手印道要一卷，大手印无字要一卷。
此为庚申帝演媟儿法。张光弼辇下曲：「守内番僧日念吽。（寅恪案，「吽」当作「?」，非作「吽」。盖藏语音如是，中土传写譌误。昔亦未知，后习藏语，始得此字之正确形读也。）御厨酒肉按时供。组铃扇鼓诸天乐，知在龙宫第几重。」描写掖庭秘戏，与是书所云长缓提称吽字，以之为大手印要，殆可互相证明。凡偈颂文句，悉揣摩天竺古先生之话言，阅之不禁失笑来。其纸是捣麻所成，光润炫目。装潢乃元朝内府名手匠，今无有能之者，亦一奇物也。（寅恪案，此可参权衡庚申外史「癸巳至正十三年脱脱奏用哈麻为宣政院使」条。）
寅恪案，遵王所藏此种由天竺房中方术转译之书，当是从牧斋处得来。所附注语，应出牧斋之手，遵王未必若是淹博也。牧斋平生佛教着述中，有楞严经蒙钞之巨制。楞严为密宗经典，其咒心实是真梵文，唯前后诸品皆此土好事者，采摭旧译，增饰而成。前于论「朝云诗」第肆首「天魔似欲窥禅悦，乱散诸华丈室中」句时，已言及之。故牧斋虽着此书，原与其密宗之信仰无关。但牧斋好蓄异书，兼通元代故实，既藏有演揲儿法多种，其与河东君作「洞房清夜秋灯里，共简庄周说剑篇」之事，亦非绝不可能。（见第壹章引「秋夕燕誉堂话旧事有感」诗。）果尔，则牧斋「因爱生病」之语，殆有言外之意。此赞为游戏之文，尤可证明矣。又受之本身在崇祯十三年冬以前已多内宠，往往为人诟病，载记流传，颇复不少，可信与否，殊不必征引，亦不必考辨。但间有涉及河东君者，亦姑附录一二条，而阙略其过于猥亵之字句，聊备谈助云尔。唯此等俱出自仇人怨家，文章爱憎者之口，故不敢认为真实也。王沄辋川诗钞肆「虞山柳枝词」十四首之十一云：
阿难毁体便龙钟。大幻婆毗瞥地逢。何事阳秋书法异，览揆犹自继神宗。（自注：「钱注楞严经，不书当代年号甲子，称大元曰蒙古，自纪生于神宗显皇帝某年云。尝学容成术，自伤其体，遂不能御女。其称摩登，盖指姬云。」）
阮葵生茶余客话（参陈琰艺苑丛话玖「钱求**与柳周旋」条。）云：
闻钱虞山既娶河东君之后，年力已衰。门下士有献**以媚之者，试之有验。钱骄语河东君曰，少不如人，老当益。答曰，，。闻者嗤之。近李玉洲重华论诗，不喜钱派。有问者，辄曰，，。吾即以柳语评其诗可矣。众皆胡卢失笑。
寅恪案，楞严经文笔佳妙，古今词人皆甚喜之。牧斋为此经作疏，固不足怪。王氏之说，未免牵强。至若吾山所记，则房帏戏谑之语，惟有天知神知，钱知柳知，（参王先谦后汉书集解列传肆肆杨震传。寅恪所以不从袁宏后汉纪作「地知」者，盖因牧斋「追忆庚辰冬半野堂文?」诗有「看场神鬼坐人头」之句，用「神」字更较切合也。至通鉴肆玖汉安帝永初四年纪此事，则杂糅范书袁纪成文。通鉴用袁纪「地」字之故，「天知地知」之语，遂世俗流行矣。）非阮葵生李重华辈所能知也。一笑！
水仙秋菊并幽姿。插向磁缾三两枝。低亚小牕灯影畔，玉人病起薄寒时。
浅淡疎花向背深。插来重折自沈吟。剧怜素手端相处，人与花枝两不禁。
懒将没骨貌花丛。渲染繇来惜太工。会得远山浓淡思，数枝落墨胆缾中。
几朵寒花意自闲。一枝丛杂已烂斑。凭君欲访缾花谱，只在疎灯素壁间。
寅恪案，牧斋四诗雅而切，殆可谓赵德甫为易安居士写「帘卷西风，人比黄花瘦」图。此时河东君病起，牧斋心情快适，得以推知矣。考河东君适牧斋后，发病于崇祯十四年初冬，延至十六年初冬，始告痊愈，凡历三年之岁月。故牧斋「绛云楼上梁」诗八首之四「三年一笑有前期。病起浑如乍嫁时」句下自注云：「泛舟诗云，安得三年成一笑。君病起恰三年矣。」及「癸未除夕」诗：「三年病起扫愁眉，恰似如皋一笑时。」（两诗全文俱见下引。）其间轻重转变之历程，今日自不能悉知。要而言之，河东君之病有二。一为心病，一为身病。其心病则有如往来蔡经家麻姑之惠香疗治之矣。其医诊身病如游「贵妇人」之邯郸扁鹊，果为谁耶？
检孙原湘天真阁集贰叁「红豆庄玉杯歌」并序云：
江静萝明经（曾祁），予乙卯同年也。自言高祖处士某，工俞柎之术，陈确庵先生集中有传。处士曾为河东君疗疾，宗伯以玉杯为赠，上镌红豆山庄欵识，属子孙世宝之。后为佗氏所得。静萝踪迹赎还。今夏值君六十寿辰，出以觞客，属余作歌纪之。