第18章快乐的人生不自负
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&hesenewwordsbeforeyoureadthisarticle。
1。infinite['infin？t]adj。无限的，无穷的
2。profound[pr？u'faund]adj。深厚的；意义深远的
&ism['i：ɡ？tiz？m]n。自负
4。devise[di'vaiz]v。设计；想出
5。intrinsi'trinsik？li]adv。本质地
6。hygiene['haid？i：n]n。卫生；卫生学
Ineveryohehigherreligiorainofiimismontheonehand，aher，ofaprofoundpessimism。Ihs，theyallteach，thereisaninnerhigh—butawhikeeps，formostofthetime，inastateofmoreorlesspleteeclipse。If，however，itsodesires，theegogetoutoftheway，sotospeak，dis-eclipsetheLightaifiedwithitsdiviheuimismofthetraditiions。Theirpessimismspringsfromtheobservedfactthat，thoughallarecalled，feware—forthesuffitreasonthatfewchoosetobe。
&hisolderainyseemsmorerealistiearlyinaccordwiththegivenfaanyformofmodernutopianism。
IntheLord’sPrayerwearetaughttoaskfortheblessingwhisistsinnotbeiemptation。Thereasonisonlytooobvious。Wheireatorundulyprolopersonssu。Todeviseaperfectsocialorderisprobablybeyondourpowers；butIbelievethatitisperfectlypossibleforustoreduumberofdaionstoalevelfarbelowthatwhichistoleratedatthepresenttime。
Asocietysedthatthereshallbeaminimumofdaions—thisistheendtowardswhich，asa，Ihavetostrive。Iothatend，Imakeuseofagreatvarietyofmeans。Dogoodendsjustifytheuseofintrinsicallybadmeans？Oheory，thepointbearguediely。Inpractiwhile，Ifindthatthemeansemployedinvariablydetermiureoftheendachieved。Indeed，asMahatmaGandhiwasiredofinsistiheendinitspreliminarystages。Meheomaketheirlacetoliveiiogadgets，plumbingaheirsuccesshasbeeicallysmall。“Hell，”astheproverbhasit，“ispavedwithgoodiions。”Andsoloryingtorealizeouridealsbybadormerelyinappropriatemeans，oodiionswillebadends。Inthissiststhetragedyandtheironyofhistory。
I，asanindividual，doanythiurehistoryalittlelesstragidlessironihistorypasta？IbelieveI。Asa，IuseallmyintelligendallmygoodwilltodeveloppolitisthatshallbeofthesamekindandqualityastheidealendswhichIamtryingtoadasaperson，asapsychophysi，Ihowtogetoutoftheway，sothatthedivinesourylifeandesseoutofedshihroughme。
每种高级宗教的信仰都包含两种对立的存在：一种是无穷的乐观精神，另一种是深刻的悲观主义。它们告诉我们，人类的自负多多少少遮盖了存在于自身的一道光芒，这道光芒就存在于每个人的心灵深处。然而，只要我们愿意做，我们就可以让自负远离自己，或者说，重新让这道光芒闪现出来，并与创造它的神融合为一体，于是传统宗教的乐观主义就产生了。尽管每个人都受到了召唤，然而因为很少有人愿意被选中，所以也就只有很少的一部分人受到青睐，于是悲观主义就产生了。
我认为，比任何形式的现代乌托邦主义更现实、更符合既成事实的就是更加古老的人性和命运的观念。
显而易见的是，假如**很大或持续的时间过长，大多数人就会屈从。因此，主祷文告诉我们，要祈求上帝的保佑，不要让自己被**牵着鼻子走。或许，营造一个完美的社会秩序超出了我们的能力范围。然而，我相信，把危险的**降到我们当前的能力范围之内，是完全有可能实现的。
作为一个社会公民，我们应该树立这样的目标：构建一个能把危险**降到最低程度的社会。我们可以使用各种方式去实现这个目标。然而，是否因为目标是正当的，我们就可以使用本质上并不正当的手段呢？对于这个问题，我们在理论上可以广泛地发表自己的看法。然而，我发现，我们使用的手段无一例外地决定了所实现目标的本质。正如马哈特玛·甘地孜孜不倦地强调：“手段是目标的初始阶段。”为了把自己生活的世界建设得更美好，人们付出了巨大的努力，然而，除了小工具、管道和卫生之外，取得的成就真是少之又少。正如一句谚语所说的那样：“通往地狱的道路是用善意铺成的。”然而，只要我们意识到我们使用的手段是卑劣的，或仅仅是不当的，却还要试图继续下去，那么善意同样会导致恶果，并成为具有讽刺意味的悲剧。
我个人能否做些事情，让未来的历史少一些当前和已成历史的所有悲剧和讽刺味道呢？我相信，我能够做到。作为一个公民，我能够运用自己所有的智慧和美好的愿望，形成与所要实现的理想目标具有相同性质的政治手段。作为一个拥有灵魂与肉体的人，我能够从自负中挣脱出来，让给予生命和意识的神的光芒重现，照亮我的全身。
真正的自由往往受到一定的约束和限制，要么是法律上的，要么是道义上的。学会摆脱自负，既是解决人生问题的重要工具，也是消除人生痛苦的重要手段。只有这样，我们才会以坚强、果敢的态度，让生命之光照耀心灵。