同类的诗，还有《长虹在天空中七彩闪耀》等。这些诗既有费特等把人与自然结合起来，以构成爱情诗优美、和谐的意境的唯美传统，又独具尼基京那种近乎圣洁的初恋的纯洁与羞怯。
尼基京的社会诗，包含了深广的社会现实内容。这主要体现了涅克拉索夫等人的影响。俄国文学中有一种优良的“公民诗”的传统。这一传统到“十二月党人”诗人（如雷列耶夫）和涅克拉索夫手中达到顶峰。尼基京深受影响，但也有自己的特色。他的社会诗包括以下几方面的内容。
一是反映下层人民生活的贫困、不幸与苦难，对他们的遭遇表示了深深的同情，如《村中夜宿》:
浊闷的空气，松明的浓烟，脚下，是遍地垃圾，长凳布满灰尘，墙角边蛛网的花纹层层结集;熏得黑黝黝的高板床，硬邦邦的面包就着凉水吞，纺织女的咳喘，孩子们的哭嚷……啊，穷困，穷困!受苦受穷，终生劳累，却像乞丐般死去……在这儿就应当学会信教，并善于耐穷受屈!
这类诗为数甚多，除此诗外，著名的还有《纺织姑娘》《耕夫》《马车夫的妻子》《乞丐》《老爷爷》《铁锹掘好了深深的墓坑》等。
二是揭露、讽刺俄国的封建残余和新兴的资产阶级。如长诗《富商》塑造了一个精于盘剥、粗暴野蛮的商贩路基契的形象，对代表封建残余和新兴资产者的商人、资本家进行揭露，而在其总结性诗篇《主人》一诗中更是明确指出商人、资本家是新的掠夺者，是荒**无耻之徒。这表明尼基京既反对封建农奴制，也反对西方资本主义文明。
三是在俄国诗人中极为罕见，从而也最具创见地对俄国人民身上所保留的奴性进行了毫不留情的深刻揭露。在这方面，最有代表性的是《我们的时代可耻地消亡》一诗:
我们的时代可耻地消亡……继承祖祖辈辈的衣钵——我们这代人多么驯良，竟安恬于奴隶的沉重枷锁。我们只配卑贱的命运!我们甘愿忍受邪恶:我们毫无胆量，一味安分……任谁都可以把我们羞辱折磨!我们吃奶时就已饱吸奴性，我们甚至有嗜好创痛的痼疾。不!父辈们从未有过初衷，让我们做个公民像条汉子。母亲也没教会我们仇恨，情愿忍受暴虐者的桎梏——唉!她还糊涂地领着我们到教堂为刽子手祝福!姐妹们为我们唱的歌，从来不涉及生活的自由……从未!她们深受残暴的压迫，从摇篮里就压根没有自由的念头!我们只好哑默。时代消亡……耻辱也不曾使我们砸碎镣铐——我们这一代锁链锒铛还在为刽子手祈祷……
诗中指出，由于继承祖祖辈辈的衣钵，由于父辈们、姐妹们从未想到要把“我们这代人”培养成公民，唤起我们自由的向往，我们显得“多么驯良”，竟然“安于奴隶的沉重枷锁”:“我们毫无胆量，一味安分……任谁都可以把我们折磨!”而尤为深刻的是:“我们吃奶时就已饱吸奴性，我们甚至有嗜好创痛的痼疾。”车尔尼雪夫斯基曾痛心地感叹俄罗斯民族的奴性:“可怜的民族，奴隶的民族，上上下下都是奴隶。”但尼诗比车尔尼雪夫斯基的论述更为深刻，它从心理分析角度进行深刻的透视，并且，几乎已达到现代精神分析学派心理分析的深度。奴性十足的人，逆来顺受，一味安分，苦中寻乐，创伤、疼痛过多反倒麻木不仁，甚至喜爱起创伤、疼痛来，这真有点受虐狂的味道了!诗人的独特、深刻之处还不止此，更在于揭穿这一点后，在诗歌的结尾进一步对此加以深化:“耻辱也不曾使我们砸碎镣铐——我们这一代锁链锒铛还在为刽子手祈祷……”真是“哀其不幸，怒其不争”!
四是带有强烈革命倾向的诗。这些诗诅咒黑暗暴政和专制统治，表现人民处于无权地位的忧伤和愤怒，甚至号召人民奋起反抗，拿起斧头进行斗争，如《弟兄们，我们背着沉重的十字架》:
弟兄们，我们背着沉重的十字架，思想被禁锢，言论遭封锁，诅咒，深深埋藏心底下，眼泪，在胸膛翻腾如浪波。罗斯被桎梏，罗斯在呻吟，你的公民却只能无言地忧伤——儿子忧思着患病的母亲，偷偷哭泣，不敢哭出声响!你没有幸福，也没有安乐，你是苦难和奴役的王国，你是贿赂和官僚的王国，你是棍棒和鞭子的王国!
这类诗，还有《贫农之歌》《可鄙的暴政会覆亡》等。
自然诗、爱情诗的唯美倾向与社会诗的公民精神，在当时的俄国社会里似有水火不相容之势。车尔尼雪夫斯基、杜勃罗留波夫等人对费特等人的唯美主义不仅颇有微词，甚至大加指责。而费特等人对革命民主派的社会诗也颇不以为然。但在尼基京的诗里，这两种似乎对立的倾向却得到了较为出色的结合，而且从早期直到中后期。如早期的名诗《恬静的黄昏》，前面五节大量描写黄昏大自然的美景，构成恬美动人的意境，结尾一节却出人意料地转到社会问题上:
恬静的黄昏，笼罩着山顶，如镜的湖心新月在照影。朵朵浮云缦缦在荒凉的草原上空，好像绵延无尽的山峦，飘向未知的旅程;宽阔的河面上空暮霭在飘飞，深深的寂静中密林已沉醉;清澈的河湾在苇丛里闪烁，静谧的田原在旷野中安卧;蔚蓝的星河快乐地张望，巨大的村落无忧地进入梦乡。夜的黑暗中只有忧伤和**未曾合眼入梦，寂静里转侧难眠。
由于前面主要写的是乡村的自然美景，因此结尾虽显突兀，但很真实，并因此使全诗的内涵得以大大深化。尼基京似乎由此找到了把唯美倾向与社会倾向结合起来的方法。此后，他或者在寂静、优美的自然背景里展现人们的贫苦与不幸，如《乡村的冬夜》，或者更多地在美丽、恬静的大自然里描绘农民们的劳动生活，如《早晨》《亮丽的星光》等。尼基京的这类诗最富特色，也最挥洒自如，既优美生动，又富于现实生活气息，拥有独特的艺术魅力。
唯美倾向、社会倾向在尼诗的语言、风格上也有鲜明的体现。
唯美倾向的诗，语言比较优美、精致、文雅，风格清新、柔美、细腻，前述之《田野上蓝莹莹的天空》《幽暗的密林里夜莺停止了歌唱》《长虹在天空中七彩闪耀》等即为显例。社会倾向的诗，尤其是深受柯尔卓夫和谢甫琴科影响的诗，往往采用民间的词汇和语言，比较口语化，风格颇为粗犷、豪放乃至悲壮沉郁，最典型的例子是《遗产》一诗:
老父身后未给我留下奴仆黄金，高楼大厦;他只留给我祖传的珍宝:坚强的意志，无畏的勇豪。有了它，男子汉潇洒走天下!无财也富有，无名也奋发。受痛苦，遭困窘，仍像夜莺悠悠歌唱;度贫寒，历劫难，犹似雄鹰眼明神旺;面对仇敌，袒胸向前;雷霆在顶，含笑血战。任凭命途多舛，我心一片泰然，漫漫人间世界好比天上乐园!
诗歌完全是民歌风格，放在柯尔卓夫诗集中几乎可以乱真。其他社会倾向的诗，尤其是反映下层人民的不幸、贫困、苦难与反抗的诗，虽不如《遗产》那么完全民歌化，但口语色彩，粗犷、豪放、悲壮、沉郁，则很是突出。
在唯美与社会倾向结合的诗里，上述两种语言、两种风格得到了较完美的统一，既具有口语的生动、灵活，又不乏诗语的优美、清新，既柔丽细腻，又粗犷豪放，如《亮丽的星光》:
亮丽的星光，闪烁在蓝天上;如水的月光流泻在树枝上。湖湾水平如镜，映着沉睡的树林;静寂的密林中到处黑沉沉。欢声笑语从树丛远播;割草人燃起熊熊篝火。一匹白马夜色中脚上的锁链哗啷，在深深的草丛孤独地游**。剽悍的歌手唱起了歌曲。人群里走出一个小伙子。把帽子往上一抛，不用瞧随手接住，蹲着身子舞蹈，口哨声好似莺雏。草地里的长脚秧鸡随歌鸣声喈喈，歌声远远消逝在茫茫四野……金黄的田坂，莹洁的湖面，明丽的河湾，无边的草原……田野上的星星，幽僻的芦苇**……发自肺腑的歌声情不自禁地飞出胸膛!
唯美与社会倾向的有机结合，使尼基京创作出了这样一些好诗:描写的是现实生活中的人或事物，表面上极其自然、平凡、朴实，实际上却隽永、深刻，极富象征意味，耐人寻味，发人深思。如名诗《犁》:
你，犁啊，我们的母亲，熬度痛苦贫穷的帮手，始终如一的养育者，永恒持久的工友。由于你，犁，恩惠使打谷场的粮堆更加丰满，饱生恶，饱生善，就漫布于大地的花毯?向谁来回忆你……你总是那么淡泊，默默无声，你劳动不是为了荣誉，惟命是从的尽职不应尊敬?啊，健壮的，不知疲倦的铁一般的庄稼汉的臂膀，让犁——母亲享受安宁，得在那没有星光的晚上。田塍上绿草如茵，野蒿在摇青晃翠，——莫非你悲惨的命运，完全是野蒿汁的苦味?谁让你老是想到，做事永远一心一意?养活了老老小小。一大群，自己却像孤儿被抛弃……[1]
诗歌表面上歌咏的是俄罗斯农村生活中最为常见的劳动工具——犁，但诗中着力描绘的是犁的默默无声，淡泊自持，一心一意地尽职工作，最后那“养活了老老小小一大群，自己却像孤儿被抛弃”的悲惨命运，却使犁这一形象大大提纯，升华成广大俄罗斯农民的象征。这类诗以小见大，由近及远，从日常生活的平凡朴实中发掘出浓郁的诗意、深刻的内涵，而且在艺术上自然生动，优美隽永，达到了相当的纯度与高度，最能体现尼基京诗歌独具的特色。当然，它得力于唯美倾向与社会倾向二者的有机结合。
综上所述，从尼基京的诗歌创作中，既可看到费特等唯美主义的影响，也可看到涅克拉索夫等现实主义的影响，还可看到他在这二者之间的徘徊——在同一段时间，既写唯美诗，也写社会诗，以及他致力于二者的融合。在尼基京的诗里，还可看到他对俄罗斯文化传统的坚持，对西欧资本主义文化的抵制。总之，从尼基京身上，可看到俄国19世纪中期社会的复杂性、文学的冲突性、交融性。因此，对尼基京的研究，不是可有可无，而是具有独特的文化意义。
参考文献
马家骏:《俄罗斯诗人尼基京的诗歌》，见《域外文丛》第二辑，南昌，江西人民出版社，1984。
[1]本文未标明译者的译诗，均系曾思艺译。