《八行诗》则写了爱情冷却后，不希望情人再纠缠自己:
我求你离开我，我对你的爱已经冷却，心灵里没有了往日的火，我求你离开我。不认识你，我快活，认识了你，我失去欢乐，我求你离开我，我对你的爱已经冷却。
《两度别离》更是写出了生活中常见的爱情悲剧——他爱我，而我不爱他，我爱另一人，而另一人又不爱我:
“美丽的姑娘，你就这样忽然失去两个青年。告诉我，你怎样和第一个分手，——说一声别了，就永不相见?”“我很愉快和他分开，含笑对他说:咱们别了……可是他，那可怜的人啊，却把头伏在我胸上，一句话不讲，伏了好长时光;一滴滴热泪浸湿了头巾……他对我说:好吧，愿上帝保佑你平安。他就拉着马儿，登程上路，去他乡异地，度过一生。”“你是在讥笑他?不相信他的眼泪?现在你再说说，聪明的姑娘，你又怎样和另一个青年分开?”“另一个不是那样……他没有流泪，可现在却是我天天哭泣。唉，他拥抱我，是那么冷淡，同我讲话，那样干巴巴:我来啦，只有短暂时间，往后咱俩还会见面，咱们可以哭他个够。这样的问候你心里舒服?他挥挥手，不弯腰点头，也不看我的脸，就扬长而去，快马加鞭。”“美丽的姑娘啊，你的心上，哪一个最难忘?”“当然，第一个我很抱歉，但我爱的是后一位青年。”
《村庄》则写出了对爱情不忠导致的悲剧:一位年轻的寡妇和一位英俊的少年儿郎相爱，然而她又接受了渔夫和商人的勾引，于是英俊儿郎怒火燃烧，从此后村子就无人居住。
哲理诗也从多个方面表现了农民们对生活道路、生命的思索。《乡下人的沉思》写出孤独的青年农民对自己孤独的感受以及如何度过这种孤寂、穷苦生活的朦胧思索:
坐在桌旁，我心里思量，一个人孤零零，怎么活在世上?年轻小伙子，没有年轻的妻，年轻小伙子，没有忠实的友人，没有金银钱财，没有温暖的住房，没有犁，没有耙，也没有耕田的马;除了贫穷困苦，只有浑身的力气，这是父母对我唯一的恩赐。可是穷苦的生涯，却把我身上的力气，为一个个陌生人，消耗得一干二净。坐在桌旁，我心里思量，一个人孤零零，怎么活在世上?
《路》则是一个富有的农民在即将步入老年时对自己的人生进行的总结，没有坚强意志去到异地他乡见识广大的人间，但面临灾祸能够保卫自己，还能笑对不幸，并且打算像夜莺一样唱着歌走向死亡。《苦难》进而思考这世上深重的苦难何以来到这世间，它种在哪里，长在何方，为何要让人们颠沛流离，把毒药投进欢宴的酒杯，做一个谁也不愿见的客人。《问题》则表现了对生存的意义和价值的迷惘:
你能不能向太阳高声喊:听着，太阳!站住，不许动!不要在天空行走，不要把大地照亮!站到海岸上，望着大海，你能不能使海水冻僵，把它变成坚硬的石头?要多大英雄壮士的力量，才能停住这宇宙的圆球，不让它旋转?不让它行走?如果只有运动，而没有希望，我如何生存在这个世界上?我怎样处置大胆的意愿，炽热的欲望，罪恶的思想?上天的神力，把生命投进这硕大无朋的坚硬土块，它生活在这里，像一位女皇!从摇篮，到坟墓，精灵和大地一直在争斗;大地不愿做它的奴隶，可是没有力量卸下肩上的重荷;天上的精灵也不可能同这坚硬的土块，结为姻亲……多少时光已经飞逝?多少时光还在前头!这场争斗，什么时候完结?谁争得这个地盘?知道的只有上天!这个神话的旨意，隐藏得严严实实，要预知神的事业，我的解释毫无意义……坟墓里面话语没有音响，远方穿着永恒的黑暗衣裳……我将生活在无底的大海?我将生活在遥远的天上?我记不记得:从前我在哪里?我心目中的人是什么样?……或者在棺木里一切我都遗忘，我丧失了技艺和思想?……创世的主，自然的王啊，到了那时我会怎样?……
《坟》面对坟墓，展开想象，在永恒静谧的自然中表现对死亡的感受与思索:
这是谁的坟墓，这样孤寂，这样宁静?原野寂静无人，周围没一条路径?谁的生命结束了，谁走完人生的旅程?是野蛮的鞑靼人，深夜漆黑，在这里行凶杀人，把鲜红的热血浇洒上俄罗斯的土地?是村子里年轻的收割妇，手里抱着天使般的孩子，为他的死亡伤心哭泣?明朗的天穹下，广阔无边的原野里，矢车**丛中，埋葬着孩子。风在坟头上吹，狂暴的风啊，穿过坟墓，翻滚过了田畴，卷起枯草，带走“满地滚”。自由的风儿在喊叫，喊叫，可是叫不醒不毛的荒野，坟墓中安宁的梦!……一幕幕幻景出现在孤独的心灵!……
除此之外，哲理诗还从另一方面对人和人的斗志进行了歌颂。《人》既写出了人自身的矛盾，更赞美了人本身强大的力量和人的美:
大千世界一切造物是这样美，这样好!可是大地上没有东西比人更美丽!他一会儿憎恶自己，一会儿珍贵自身，他一会儿爱，一会儿不爱，为瞬间的生命战栗终生……如果给希望以自由——鲜血会浇灌土地;如果让雄心随意施展——大海会在他脚下翻腾。但是意向改变了，智慧显露出光芒——他以自己的美，叫世上万物黯然无光。……
《最后的斗争》则写出了人在信仰和爱情双重保护下所具有的坚强的斗志和力量:
风暴在头上怒号，雷电在天空轰鸣，命运吓唬无力的智慧，寒冷刺透了心。我没有在苦难中倒下，昂首挺胸迎受着锤打，我把希望保存在心灵里，心儿存着热，躯体存着力量!是毁灭!是得救!都随它去吧，反正一样!上帝的神圣旨意，是我长久以来的信仰!这信仰我没有怀疑，它是我整个的生命!它有无穷无尽的憧憬!……它有静谧，它有安宁……命运啊，不要以灾难威胁，不用呼唤我战斗，我决心同你拼搏，你别想制服我!我心房里有热血，我心灵中有力量，十字架下是我的坟墓，十字架上是我的爱情![2]
柯尔卓夫的农民诗歌具有极大的独创性和很高的艺术成就，在俄国诗歌史上占据了独特的一席地位，受到了充分的肯定。杜勃罗留波夫对其做出了高度评价:“在他的诗歌里，我们第一次看到了怀着俄罗斯灵魂、怀着俄罗斯感情、跟人民的生活风习有亲切认识的纯粹的俄罗斯人，看到了亲身体验着人民的生活，对这生活怀着充分同情的人。他的歌谣，就其精神来说，是有许多东西和民间歌谣相像的，不过他的歌谣却更有诗意，因为在他的歌谣中有着更多的思想，这些思想是用更巨大的艺术手腕、力量以及复杂多样性表现出来的，因为他的感情更加深厚，更加富于自觉，而且愿望本身也显得更加高尚而肯定。”别林斯基评价更高:“柯尔卓夫的才能在俄罗斯歌谣中表现了他的全部丰满性和力量”，“柯尔卓夫是为他所创造的诗歌而生的。他是人民这个词的充分意义上的人民之子……柯尔卓夫是在草原和庄稼人之间成长的。他不是为了寻章摘句，不是为了美丽辞藻，不是以想象、以梦幻，而是以灵魂、以内心、以热血爱着俄国的自然以及在俄国农民天性中作为萌芽和可能性而存在的一切美好的东西。他不是在言论上，而是在实际上同普通人民共忧伤同欢乐和享受。他了解他们的生活风习、他们的需求、悲苦和欢愉，他们生活中的散文和诗情。他不是通过道听途说，不是从书本上，不是经过研究，而是由于他凭天性和处境都是一个十足的俄罗斯人。他身上包孕着俄罗斯灵魂的一切因素，特别是在痛苦和欢乐中的一种可怕的力量，一种发狂地投身到悲戚和欢乐中的本领……”屠格涅夫则宣称:“柯尔卓夫是地地道道的人民诗人，——是当代真正的诗人。……柯尔卓夫有二十来首小诗，它们将与俄语一起流传千古。”
参考文献
《别林斯基选集》，第六卷，辛未艾译，上海，上海译文出版社，2006。
《杜勃罗留波夫选集》，第一卷，辛未艾译，上海，上海译文出版社，1983。
《俄国文学史》，第二卷，列宁格勒，1981。
[俄]高尔基:《俄国文学史》，缪灵珠译，上海，上海译文出版社，1979。
[俄]柯尔卓夫:《两度别离》，张孟恢译，上海，上海译文出版社，1991。
[俄]米尔斯基:《俄国文学史》，上下卷，刘文飞译，北京，人民文学出版社，2013。
[俄]通科夫:《柯尔卓夫》，莫斯科，知识出版社，1959。
《屠格涅夫选集》，第11卷，莫斯科，国家文学出版社，1956。
[1]详见曾思艺:《在唯美与现实之间——试论尼基丁的诗歌创作》，载《国外文学》2000年第1期（当时编辑出现失误，把作者写成曾思凡）。
[2]以上柯尔卓夫的诗歌均为张孟恢译。