第一节“至善在善恶中”的善恶论
宋明理学家无人反对性善论，但对性善的看法，却不完全一样，如朱熹就极力反驳程明道及胡五峰等认为至善“不与恶对”的观点。方以智以为性之至善“非恶所取对”的主张明显同于程明道一系，而“无善无恶乃至善”的观点又多少采撷了王阳明“无善无恶心之体”的说法。除此之外，由于深受“一在二中”、“体在用中”的影响，他把“至善在善恶中”之“至善”当成“体”或“一”，后天经验的“二”就成了相对的善与恶。
第一节“至善在善恶中”的善恶论
宋明理学家无人反对性善论，但对性善的看法，却不完全一样，如朱熹就极力反驳程明道及胡五峰等认为至善“不与恶对”的观点。方以智以为性之至善“非恶所取对”的主张明显同于程明道一系，而“无善无恶乃至善”的观点又多少采撷了王阳明“无善无恶心之体”的说法。除此之外，由于深受“一在二中”、“体在用中”的影响，他把“至善在善恶中”之“至善”当成“体”或“一”，后天经验的“二”就成了相对的善与恶。