一个名叫乌帕格的人，是一个猎人供养的正命论僧人，他看上了猎人的女儿佳帕，猎人叫他还俗，和自己的女儿结婚。乌帕格还俗后，和佳帕结了婚，并生了一个儿子。佳帕在哄儿子时说：“乌帕格的儿子，沙门的儿子。”乌帕格觉得这是讽刺自己，于是决定再度出家，皈依佛门。[91]
更有一些人可能根本没有入教的思想，但为了某种目的而混入佛教。例如据《长老偈》中的婆蹉长老说，有一个狡诈僧就混入了佛教，他“心怀贪婪却装出苦行状，欺世盗名”[92]。
而佛教的许多主张未必能让其信徒长期坚持。如它那些清心寡欲的主张，未必能让其信徒中的商人、婆罗门等长期坚持。佛教的这种状况，使一些长老们忧虑和不满。这在一些长老偈中表现了出来。例如，帕拉萨利耶长老的多首偈颂中就对此表现出忧虑：“大雄世间主，往昔曾住世；而今比丘僧，行同世尊否？”[93]“出家修道人，已弃财、妻、子；却因一勺饭，竟为不义事。”[94]“心情常烦躁，好奇诸般艺；如此出家人，远离沙门仪。”[95]《阿跋耶长老偈》说到阿跋耶长老入教后，一天去化缘时，看见一位雍容华贵的妇人，顿生爱慕之心。[96]这说明，一些佛教徒的信念并不坚定。在他的偈颂中说道：“喜好姿色者，思看美人像；常见常执迷，贪色以为享。沉沦此念中，诸漏必增长。轮回不能脱，烦恼转盛旺。”乌蒂耶长老是迦毗罗卫一个释迦种，皈依佛教后，一天入城化缘，途中听到一个女子优美的歌声，心离正念，顿生爱欲。[97]
关于佛教徒吃肉，《根本说一切有部毗奈耶药事》卷第一记载：
是时长者，见佛许已，生大欢喜，礼佛而去。时彼长者，供给世尊三月安居，种种供养，及诸苾刍，无所阙乏。长者每日清旦，礼世尊足，即复观察诸病苾刍。有一苾刍，身婴重病，往问医人。时彼医人，令食肉羹。长者问已，归到家中，语其妇曰：“贤首，有病苾刍，医入令食肉羹，方能疗疾。汝可为办，宜速送往病苾刍处。”时彼长者即令小婢，将其钱物，往诸屠家，欲买其肉。即于此日，国王诞子，遂皆断屠，若有犯者，与其重罪。假令贵买，亦不可得。时彼小婢，具以上事，白大家知。
时长者妇，作是思惟：“我于三月，供养世尊，及苾刍僧，所有家资，不令有乏。若今不得此药，交恐苾刍，因斯命过，使我不善。”如是思已，即持利刃，入己房中，以割髀肉，授与小婢，令其细切，煮作美羹，急送与彼病苾刍食……病遂除愈。
关于佛教徒吃龙肉，《根本说一切有部毗奈耶药事》卷第一有言：
尔时世尊，住赡波城揭伽池岸精舍而住，于彼池中有龙王，名曰瞻箄耶，信心贤善。每于月八日、十四日，从宫而出，变作人形，诣苾刍所，受八支学处。受已，于显露处，还复本形，亦不损恼所余众生。时既饥馑，有羸瘦人，及牧牛羊人，并采樵人、游行人、正道活命人、耶道活命人。此等诸人，共来剜割，持归而食。是时六众苾刍著衣持钵，入城乞食，至长者家。然此家中，现煮龙肉。釜中气出，即入舍从乞。长者妻曰：“我今无食。”苾刍问曰：“釜中气出，是何物耶？”报言：“圣者，此是龙肉，仁等岂可食龙肉耶？”答言：“我等唯凭施主而活。若汝等食者，我等亦食，可将施我？”妻即持肉，授与苾刍，由此诸人更多取肉。时彼龙妇，作如是念：“由诸苾刍，食龙肉故，人皆共食，欲遣我夫何时免受如斯苦痛？我以此缘，宜行问佛。”既过**，往诣佛所，礼佛足以，在一面坐……时龙女合掌恭敬，白世尊言：“大德，我之夫主，信心贤善，每月八日、十四日，从宫而出，变作人形，诣苾刍所，受八支学处，于显露处，还复龙身，亦不损恼所余众生。时逢俭岁，月彼饥人，共割其肉。因此苾刍皆取充食。欲遣我夫何时免苦？唯愿世尊，慈念哀悯，制诸苾刍，勿食龙肉。”
尔时世尊，闻是语已，默然而住。是时龙女，知佛默许，奉辞而退。
后来，释迦牟尼告诫弟子，不要食龙肉，否则就是“非释迦子”，“食者得越法罪”。
许多人入教前和入教后并没有经过长期的修炼，所以信仰并不一定很坚定。虽然佛教也制定了教规即律，来管束僧团和佛教徒，但不能从根本上防止僧徒的堕落。
佛教徒中嫌贫爱富的例子，可参见阿吉那长老偈。阿吉那出身于舍卫城一个贫民家庭，他缺衣少食，出家后，僧众对他多有讥讽嘲笑。他的偈颂说：“有人虽得食，无德有罪性；反遭庸俗辈，优待与尊重。”[98]
四、佛陀圆寂
佛陀圆寂的地方在拘尸那城附近的一个村庄。此拘尸那城是什么地方？乃喜马拉雅山麓的一个小国——北末罗国的首都。当时在那里还有一个南末罗国。这南、北末罗国皆是共和国。这两个国家的分界是一条不大的河。[99]那时，佛感觉到自己行将灭度，便让阿难去北末罗国，告诉人们，他将涅槃，谁有什么问题都可以去问他。
末罗的人们听说他将涅槃，十分悲痛。《长阿含经》卷第四第一分《游行经》第二说：“举声悲号，婉转躄地，绝而复苏，譬如大树根拔，枝条摧折”。
佛陀涅槃时，大迦叶不在佛陀身边，据《弥沙塞部和醯五分律》卷第三十第五分之九《五百集法》：
尔时世尊泥洹未久，大迦叶在毗舍离猕猴水边重阁讲堂，与大比丘僧五百人俱，皆是阿罗汉，唯除阿难，告诸比丘：“昔吾从波旬国向拘夷城二国中间，闻佛世尊已般泥洹，我时中心迷乱，不能自摄。诸聚落比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，或躄或踊，宛转于地，莫不哀号，叹速叹疾，世间空虚，世间眼灭……”
但阿难当时却在佛陀身边，因为佛陀涅槃前感到自己即将去世，所以让阿难去告诉末罗的人。
佛陀涅槃后，其弟子更是悲痛欲绝，《长阿含经》卷第四第一分《游行经》第二说：
佛般涅槃已，时诸比丘，悲恸殒绝，自投于地，宛转号咷，不能自胜，嘘唏而言：“如来灭度，何其速哉！世尊灭度，何其疾哉！大法沦翳，何其速哉！群生长衰，世间眼灭，譬如大树根拔，枝条摧折。又如斩蛇，宛转回遑，莫知所奉。”时诸比丘亦复如是，悲恸殒绝，自投于地，宛转号咷，不能自胜……
图4。5八王分舍利。犍陀罗建筑浮雕
图4。6《大藏经》书影
五、佛教史上的几次结集
佛陀去世后，佛教徒对佛陀的教义理解产生分歧，为了统一教义，佛教的高僧们聚集在一起开会。这种统一教义的会议被称为结集，在佛教史上一共有4次。
（一）第一次结集
无与伦比的世尊具有5只眼[100]，享年84岁。他尽力地完成了世上的一切义务。于毗舍佉月[101]的圆月之日，在拘尸那揭罗的两棵沙罗树之间的圣地，这盏世界明灯熄灭了。
在对世尊的遗体及遗物完成了所有的仪式后，这位伟大的长者大迦叶为使世尊的教训能长久持续，就在兼具十力的世尊涅槃7天之后，想起年迈的须跋陀对他的恶言诽谤，同时也想起世尊曾给与他一件长袍，使他处于与之相等的地位，想起世尊曾让创立神圣的真谛，最后还想起正觉者[102]指定500杰出的比丘继续整理圣法。这些比丘战胜了烦恼，他们牢记九种教义，并谙熟其中的每一部分；但由于阿难陀长者的缘故，差一人不足500。在众比丘的再三恳求之下，阿难陀决定同他们一起整理圣法，因为这项工作没有他就无法进行。
半个月后（包括7天葬礼仪式，7天向遗物表示敬意），这些对整个世界抱有慈悲之心的长者作出以下决定：“我们将利用雨季在王舍城整理达磨，其他僧侣不得在此留住。”随后他们到阎浮提洲朝拜，一路上安慰悲痛的人们，他们怀着为使美德能长久不衰这一愿望，在阿沙陀月[103]明月皎洁之时来到了王舍城，因为这里能为他们提供充足的四种必需品（衣、食、住、药）。
以大迦叶为首的这些长者具有坚定的美德，并熟知正觉者思想，他们在这里雨季的第一个月为修缮所有的房子而忙碌，然后他们将此禀告阿阇世王。
当精舍修缮完毕后，他们对国王说：“现在我们要举行会议。”国王问：“该做些什么？”他们回答说：“应该为会议准备一个场所。”国王又问道：“应该设在哪里？”他们便指出选好的地点，国王就命令以最快的速度在七叶窟入口处的毗婆罗山侧建造了一座宏伟的大厅，就像诸神的会议厅一样。大厅装饰精美，并按比丘人数安排好贵重的蒲团。[104]坐南朝北的一个高雅的座位是为长老准备的，大厅中央面朝东的另一个高高的坐席是为说教者准备的。
于是国王派人向长老们宣布：“我的任务完成了。”长老们对幸福使者阿难陀长老说：“阿难陀，明天举行会议；既然你还在为进入最高境界而辛劳，就不必参加会议了，你行善不辍，继续努力吧。”在大家的鼓励之下，这位长老付出了应有的努力，达到了阿罗汉境界[105]，并未受4种姿态[106]中任何一种姿态的限制。
在雨季第二个月的第二天，众比丘会聚在这座宏伟的大厅里。阿罗汉果位修行者们按级别坐在那里，并为阿难陀留出了位置。阿难陀长老为了使大家都知道他达到阿罗汉境界，就故意没有和大家一起来到大厅。当有人问：“阿难陀长老现在在哪里？”这时他突然出现在自己的座位上，如从地下升起，又如从空中飞来。
接着大长老（大迦叶）本人就达磨的问题提出疑问。在经常聆听经义的众长老之中阿难陀居于首位，他掌握着先知（佛陀）的真谛。阿难陀长老坐在讲道席上，解释全部达磨的含义。众长老都熟悉教义中的各项内容，他们跟着毗提诃国的哲人齐声朗读达磨。
于是在7个月内，这些致力于普教众生的长老们完成了这里达磨的任务。“大迦叶长老使佛陀的教训流传了500年”，在这种思想的激励之下，会议结束时，被众海环绕的大地跃动了6次，世界上出现了各种各样的异常征兆。由于这个教规是由长老们编纂的，因此叫作长老歌。那些参加第一次结集的长老们，因为给世界带来了洪福，当他们寿终正寝时都进入涅槃。
长老们用内心的灵光战胜了黑暗，犹如用光芒四射的明灯征服了漫漫长夜，但他们自己的生命之灯却在死亡的风暴之中被吹灭了。因此，智慧的人宁愿放弃逸乐的生活。
《大史》第三章“第一次结集”到此结束，编写这一章的目的是使一切虔诚的信徒读后感到宁静愉悦。[107]