如据《增一阿含经》卷第九《惭愧品》第十八，当提婆达兜鼓动阿阇世谋害释迦牟尼时，释迦牟尼不是用自己的教义去说服阿阇世，而是说有天上诸神来保佑他，还用他的所谓的神力来解决问题：
伊罗钵龙王犹不能动如来一毛，况复此象欲害如来哉！终无是处，所以然者，如来神力，不可思议。如来出世，终不为人所伤害也……侍者阿难见醉象来，在世尊后，不自安处，白世尊曰：“此象暴恶，将恐相害，宜可远之。”世尊告曰：“勿惧阿难，吾今当以如来神手降伏此象。”如来观察暴象，不近不远，便化左右，作诸师子王，于彼象后，作大火坑。时彼暴象，见左右师子王，及见火坑，即失尿放粪，无走突处，便前进向如来。尔时世尊便说此偈：“汝莫害于龙，龙现甚难遇，不由害龙已，而得生善处。”尔时暴象闻世尊说此偈，如被火燃，即自解剑向如来，跪双膝投地，以鼻舐如来足……
在《长老尼偈》中说到一个名叫苏巴的长老尼因为自己长得漂亮，受到一些恶少的纠缠，她问这些恶少为何纠缠她，恶少说她的眼睛漂亮，于是为了不让他们纠缠，她就抠下了自己的眼睛。“佛以慈悲之力，使苏巴的眼睛复旧如初。”[14]据长老尼凯玛小传，凯玛是摩竭陀国的萨格拉（Sagala）城的一个公主，长得非常漂亮，被频毗沙罗王纳为王后。频毗沙罗王一再向她宣扬竹林精舍如何富丽堂皇，使凯玛非常向往。后来，她随侍从去竹林精舍。佛陀知道凯玛将至，便幻化出一个美女站在自己身旁摇扇。这个幻化的美女一会儿变成了一个中年妇女，很快又变成了一个老太婆，白发掩面，骨瘦如柴，动弹不得。从而使这个王后茅塞顿开，悟到了人生无常的真谛。于后又听到佛陀说法，立即成为罗汉。[15]甚至一些佛教徒也有此功能，如据《增一阿含经》卷第十八《四意断品》第二十六之一，佛陀的弟子大目揵连在被外道殴打后也说：“我今可以神足还至精舍。”在有关阿育王设置人间地狱的故事中，说到一个小和尚就能如此：“沙门既证圣果，心夷生死，虽入镬汤，若在清池，有大莲花而为之座。狱主惊骇……”
佛经中常常说到释迦牟尼能掐会算，如《四分律》卷第四十《衣揵度》之二说，当时释迦牟尼病了，著名医生耆婆给他开了药方，让阿难拿去，但耆婆忘了让阿难用暖水给释迦牟尼治病，“尔时世尊知耆婆心所念，即唤阿难取暖水来。尔时阿难闻世尊教，即取暖水与佛，佛即饮一掌暖水，患即消除，风亦随顺”。
三、佛教接受赠礼的原因及后果
佛教创立后，佛陀自己和他的信徒常常靠乞食为生；在雨季时，佛教为使自己的僧徒有3个月的时间集中修行，就需要一个场所，还需要食物，才能不去乞食，而且，在印度长达3个月的雨季，也无法乞食。所以，佛教徒要接受别人的施舍。在佛经中常常可以看到佛陀接受国王或其他人给予的长达3个月的施舍。因而，在六方伦常中有关于佛教徒与施主（按：在佛经中的有些地方施主也称为檀越）关系的论述，在佛经中常常有佛陀和佛教僧团接受施舍的事情。
如毗舍离城的庵婆婆利园的庵婆婆利女赠送给佛陀一个园子。此女先是请世尊吃饭，而后便提出要将庵婆婆利园送给世尊，世尊欣然接受。《增一阿含经》卷第十《劝请品》第十九说：“尔时女白世尊曰：‘此暗婆婆利园，用奉上如来及比丘僧，使当来过去现在众僧得止住中，愿世尊受此园。’尔时世尊为彼女故，便受此园。”
据《稻田本生》，一个婆罗门将1000迦哩娑土地送给菩萨，菩萨只要了800迦哩娑。
阿巴帕里长老尼把自己的花园布施给僧众而入教，证得罗汉果位。[18]
佛陀或佛教僧团在接受他人的礼品时，往往给人以好处，如坎札苏玛纳长老，曾经以茉莉花献佛，“以此功德得生天上”[19]。
佛教和一些富有者的关系也非常亲密，佛及其弟子接受富有者的供养3月，如《根本说一切有部毗奈耶药事》卷第一说：
尔时世尊在荻苗国人间游行，到波罗痆斯仙人堕处施鹿林中，于彼城内，有一长者，名曰大军，富贵饶财，多诸受用。彼人有妻，名大军女，敬信三宝，贤善质直，意乐清净。彼闻世尊于荻苗国游行，来到波罗痆斯，在仙人堕处施鹿林中，闻已念曰：“此应是我大师世尊。我虽频为供养，由未周备。今以我现有家赀，悉持奉上无上慈尊，略申供养。”作是念已，即往佛所。到已礼足。退坐一面。
尔时世尊，为大军长者随顺说法，示教利喜……尔时大军长者既闻法已，心大欢喜。即从坐起，偏袒右肩，合掌礼佛，而白佛言：“唯愿世尊及苾刍众，受我三月夏安居请，我以供养衣服、饮食、卧具、医药。”
尔时世尊默然受请。
《根本说一切有部毗奈耶药事》卷第十二也说，有一个胜光王：
诣世尊所，顶礼佛足，退坐一面，佛即为王说微妙法，示教利喜。王闻法已，从坐而起，合掌恭敬，双膝著地，而白佛言：“大德世尊，哀悯我故，与苾刍僧伽于三月日，受我衣食、汤药、卧具。”佛便默然受王所请。王于月，每日营办百种微妙甘美香馔，一一苾刍，价值百千衣服……
玄奘的《大唐西域记》记载说，佛陀接受了500商人以10亿金钱购买的庵没罗园，“佛于此处三月说法，诸商人等亦证圣果”[20]。
凡是赠送东西给佛或佛教僧团的人只要愿意入教，大都能得道。那么，这里面有没有行贿的嫌疑？会不会对佛教的发展、腐败产生影响？另外，佛教内部后来产生那么多的教派，与其成分的复杂、入教者的动机不纯有没有关系？佛教创始于印度，发展、繁荣于印度，但为什么以后却在印度得不到进一步的发展呢？我认为有这样几点值得思考：
佛教的信徒的成分比较复杂，许多王室成员、官吏、商人、婆罗门等参加到了佛教中来，他们中的许多人，最初是接受了佛教的教义，成为佛教的忠实信徒，成为断除一切烦恼、居于山林、远离尘世喧嚣、在幽静的自然环境中参禅悟道、具有很高的德行的僧人。如因为常住林中而被佛陀称为“林居第一”的须菩提长老偈颂说：“茅棚已搭起，可避风和雨；好雨快降落，我心甚宽慰。心念已入定，烦恼尽断离；勇猛求精进，祈请天下雨。”[21]舍卫城波斯匿王的一个大臣的儿子维拉长老虽婚后得子，但一心向佛，一天，他正在修禅，其妻子来挑逗他，虽百般撩拨，却未能使其动心，他也没有还俗。他的偈颂说：“我曾难调御；圣道生喜悦，除疑无污垢。涅槃心坚定，维拉不返俗。”[22]长老满金也是如此。其偈颂曰：“今生的解脱，内心及外表；贪欲彻底断，进入涅槃道。心意甚宁静，一切无执著；世界之生灭，我亦悉知晓。”[23]被佛陀誉为“头陀第一”的大迦叶的偈颂中说：“应当独自居，不宜在群体；群聚心散乱，难得三摩地。应酬各类人，亦使人厌腻；既知事如此，不当喜群居。”[24]再如被佛陀誉为“神通第一”的大目揵连的偈颂说：“林居而托钵，乞食常知足；心境常持定，灭除魔眷属。林居而托钵，乞食常知足；撼退众魔军，如象毁竹屋。”但无可讳言，入教者中的有些人未必能长期坚持。正如帕拉萨利耶的偈颂中所说：“无漏修禅者，可敬大长老；如今俱入灭，贤者亦甚少。”[25]“善法智慧退，胜教已灭了；今世多罪恶、污垢和烦恼。有人尚清闲，善教唯遗响。”[26]再如菩须长老的偈颂中说：“懒惰懈怠者，利养唯追逐；不愿林中居，只喜村镇住。”[27]所以正如邓殿臣在《长老偈·长老尼偈》一书的前言中所说：“佛陀入灭后，僧团似乎很快走向了腐败堕落，持正法者日少，逐名利者渐多。”[28]
入教者的成分举例：加入佛教的人的成分非常复杂，有婆罗门、商人、富人、王子（如一个名叫高提克的人，是末罗国的一个王子，他和另外三个同族王子苏巴忽、瓦里亚和乌迪亚一起加入佛教。[29]安加纳瓦尼耶长老系吠舍尼跋衹的王族出身，同其他几个王子一起出家为僧[30]）、农民（一个名叫苏曼格拉的人入教）。[31]王子维摩勒峤陈如是瓶沙王和妓女庵婆巴利之子。
Ekudaniya（意为“自说”）长老出身于舍卫城的一个富裕的婆罗门家庭。[32]尼德长老出自婆罗门种。[33]苏那迦长老出自婆罗门种。[34]
瓦恰巴拉出身于王舍城一个富有的婆罗门家庭。[35]
车匿长老是净饭王宫中一个奴仆之子。[36]
布那长老，平民出身，青年时曾经经商。[37]
苏亚摩长老，出身于吠舍离的婆罗门种。[38]
苏萨拉得长老，婆罗门种。[39]
比央加哈长老，吠舍离城离车的王族出身。[40]
萨弥迪古德长老，舍卫城婆罗门种。[41]
悉哈长老，末罗国王族出身。[42]
那盖得长老，出自释迦种（王族）。[43]
阿主那，从耆那教转而成为佛教长老。[44]
拉迦达得长老，出身于舍卫城一个商人家庭。他成年后赶500车队到王城经商，因为与日收千金的妓女交往，**尽家财，沦落到衣食无着，遂入教。
亚瑟达得长老，末罗国王族出身。
帕维彻长老，摩竭陀的婆罗门种。[46]
提沃萨婆长老，一个太守之子，自己也曾经为官。[47]
萨弥达得长老，王舍城婆罗门种。[48]