第三节阿育王的统治
一、阿育王崇佛
阿育王是频头沙罗的一个妃子之子，孔雀王朝第三代国王。据《阿育王传》卷第一《本施土缘》说，他是通过政变而成为国王的。原来其父并不喜欢他，派他去平定呾叉始罗的人民起义时，给他的“唯有四兵，无有刀杖”。频头沙罗晚年，呾叉始罗再次起义，王子苏深摩（亦作宿尸魔）被派去镇压，但未能完成任务，致使频头沙罗“即生疾病”。他立苏深摩为太子，并改派阿育王去镇压起义。但阿育王的谋士让他装病，“诈称阿输伽（即阿育王）得吐血病，不胜征伐”。频头沙罗病情加重后，阿育王趁太子不在，挟天子以令诸侯，在频头沙罗死后，抢先即了王位，以其谋士罗提掘多为相，并杀了王位继承人苏深摩：
……花氏城频头莎罗子名宿尸魔。时瞻婆罗国有婆罗门，生一女宝。相师占言：“必为王后，为王宠爱。当生二宝子，一者当作转轮圣王四分之一，二者出家当得罗汉。”婆罗门闻，极大欢喜。便将是女至花氏城，众宝璎珞，以庄严之，嫁与频头莎罗王为妻。王即纳娶，置于后宫……共相爱乐，而生一子。母言：“我忧患尽除，即为作字，名阿恕伽。”阿恕伽者（晋言无忧），复生一子，名为尽忧。阿恕伽身体粗涩，父不爱念。频头莎罗，亦于诸妃，多生子息，集诸相师，相诸子等。有一相师，名宾陵伽婆嗟，王语此相师：“占我诸子，谁中为王。”相师答言：“王将诸子，向金地园，就彼相之。”王与诸子至金地园中。母敕阿恕伽言：“今王相子于金地园，汝亦可往。”阿恕伽言：“王不爱我，何为至彼？”母复告言：“汝当必去。”阿恕伽言：“我去之后，送食与我。”即辞而去。出花氏城，见辅相子罗提掘多。罗提掘多问阿恕伽言：“欲何处去？”答言：“王集诸子，诣金地园，我今欲往。”尔时掘多乘一老象，语阿恕伽言：“可乘此象。”阿恕伽即乘此象，向金地园，即到园所，从象而下，于诸子边，在地而坐。诸子皆食种种肴膳，阿恕伽食粳米饭，盛以瓦器，用酪和之，渴则饮水。王语相师言：“和上，愿相诸子，我死之后，谁中为王。”相师念言：“阿恕伽者，必应为王。我答王言，彼应王者。王不爱之，必当杀我。”便答王言：“不中说名字，可说形相。其所服用事第一者，相应为王。”诸王子等各自以乘第一乘，坐第一坐，食第一食，用第一器，饮第一浆。阿恕伽念言：“我应为王，所以者何？象为第一乘，地为第一座，粳米为第一饭，瓦器为第一盛，酪为第一味，水为第一浆。以是义故，我应为王。”相师相已，王将诸子，还入城中。相师语阿恕伽母言：“阿恕伽必得为王。”母语相师言：“且莫复道，并远藏避，如护身命。待阿恕伽得绍王位，汝可来出。”
频头莎罗王以得叉尸罗城叛逆不顺，即遣阿恕伽往讨彼国，唯与四兵，不与刀杖。时阿恕伽受命，即出华氏之城，左右人言：“无有刀杖，如何得共怨敌斗战？”阿恕伽言：“我有福力，应为王者，所须刀杖，自然当有。”作是语已，地神开地，授刀杖与。遂便前进，四兵围绕，到得叉尸罗国。国中人民，闻阿恕伽来，自然归伏，庄严城池，平治道路，各各持瓶，盛满中物，以花覆上，名为吉瓶，以现伏相，半由旬迎，而作是言：“我不叛于王，亦不叛王子，唯逆王边诸恶臣耳。”供养恭敬，随从入城。人民调顺，还来归国。王复遣阿恕伽罚佉沙国。彼国人民，承迎调顺，如前无异……渐渐征罚，四海之内，悉皆归伏。
阿恕伽兄，名苏深摩者，方入花氏城。第一辅臣，复欲出城，道中相逢。辅臣头秃落，苏深摩戏笑，故以手打辅臣头。辅臣念言：“此王子者，未绍王位，便用权势，殴我头上，若绍王位，必当以刀而斩我首。”即向五百辅相说苏深摩过状，言不中为王，唯阿恕伽者相师记言当作转轮圣王四分之一，我等诸臣应共立之。后得叉尸罗国为恶臣所教，复还叛逆，王即遣苏深摩往彼讨之。苏深摩到，不能令彼人民调顺。频头莎罗王闻其不能调伏彼国，即生疾病，便敕诸臣，唤苏深摩，以为太子，令阿恕伽而往讨罚。时辅臣为其作计，便以黄物涂阿恕伽身，以罗叉汁洗盛而弃之，诈称阿恕伽得吐血病，不任征伐。尔时频头莎罗王疾病唯笃，余命无几。辅相庄严阿恕伽已，而白王言：“请当立阿恕伽为王，以理国事。苏深摩来，当还废之。”阿恕伽念言：“我若有福德，力应为王者，天当以天缯结我顶上。”作是语已，应言即结。王见阿恕伽天缯结顶，极大瞋恚，沸血从面出，而便命终。立阿恕伽为王，罗提掘多作第一辅相。苏深摩闻父王命终，阿恕伽得立为王，心生忿怒，还花氏城。阿恕伽闻苏深摩来，严备一大力士置第一门下，第二力士置第二门下，第三力士置第三门下；置罗提掘多东门之下，阿恕伽而自当之；置机关白象，象上画作阿恕伽像，周匝四边，造大火坑，粪草覆上。苏深摩来，向第三门下，罗提掘多语苏深摩言：“今阿恕伽在东门下，从彼入去，若得入者，即为汝臣，若不能害阿恕伽，从此门入，亦无所能。”于是苏深摩即往东门，直趣象上，欲捉阿恕伽，不觉堕于火坑而自灭没。时苏深摩有一力士，名曰贤踊，将数万军众入于佛法中，出家得阿罗汉道。
阿育王即位之初，众臣“轻蔑阿恕伽”，“阿恕伽密欲治之”，于是便借一点小事而杀“五百大臣”：
诸辅相大臣轻蔑阿恕伽。阿恕伽密欲治之，即语诸大臣斫取好花果树围于棘刺。大臣白言：“由来正闻以诸棘刺围花果林，不闻以好花果之树以围棘刺。”乃至三敕，臣固不从。王极瞋恚，即便杀此五百大臣。
后又借故杀了宫中的500宫女，《阿育王传》说：
更至后春时，（阿育王）与诸宫人共相围绕，至园林间。有树名阿恕伽，华极可爱。阿恕伽以此树与己同名，爱念此树。阿恕伽身体粗涩，诸婇女等以阿恕伽身体粗涩，情不爱敬，不喜亲近，伺其眠时，园中游戏，见阿恕伽树，即时折其花枝。王于眠觉，见树毁坏，问左右言：“谁毁此树？”答言：“宫人毁之。”王大忿怒，捉五百宫人，绕树烧杀。举国人民，皆称暴恶，遂号名为恶阿恕伽。
阿育王还听信罗提掘多的主张，设立了“人间地狱”。时罗提掘多向阿育王建言：
“自行杀害，非王所宜。王今应当简选恶人，以治有罪。”王可其言，即便遣使，募觅恶人。于国边陲山下，有一织师，生育一子，名曰耆梨，为人极恶，骂父骂母，手则挈网，脚则顿机，毒涂草叶，虫兽触者，无不即死。凡是众人，称为大恶。举国号之，为恶耆梨。使往其所，语耆梨言：“汝能为阿恕伽王治罪人不？”耆梨答言：“天下恶人，使我治者，犹故能为，何况一阿恕伽，岂可不能？”使闻此语，具以启王。王即召之。耆梨闻使来召，即辞父母。父母不听，即便杀之。使问耆梨：“何以故迟？”耆梨答言：“父母不听，我乃杀之，以是故迟。”于是随使见王，而白王言：“为我作狱，极令严峻，使可爱乐。”作狱已竟，名“爱乐狱”。又白王言：“若有人入，要不听出。”王即听可。
时彼恶耆梨，往到鸡头末寺。时彼寺中，有一比丘，诵恶婴愚经言：“憙镬汤者，以碓捣之；喜碓臼者，以镬煮之。在地狱中，吞大铁丸，融铜灌口。”闻是语已，即自念言：“我狱城中，亦当作此。”
时有长者夫妻，相将入海采宝。到于海中，生一男儿，即为立字，名之为海。经十二年，乃出于海。逢五百贼，窃其财物，杀害长者。于是子海便出家学道，展转乞食。至华氏城，不识村落，入爱乐狱中，而作是言：“外相可爱，内如地狱。”便欲出去。耆梨不听，语比丘曰：“如今于此，当受死罪，如何欲出？”比丘闻已，即便大哭。耆梨问言：“何为大哭，如婴儿也？”比丘答言：“我不畏死，而作是哭。畏失善利。何以故？我新出家，未证道法。人生难得，佛法难值，是故哭耳。”耆梨言：“王先听我，入此城者，不令使出，必索治罪。”比丘言：“活我七日，随汝杀之。”即便听许。
时阿恕伽王见其宫人共他男子有爱著语，便生瞋恚忿，付爱乐狱。耆梨寻时，即以碓捣，杵下打头，眼睛脱出。比丘见已，得厌恶心，而作是念：“呜呼大悲，所言诚谛。说色危脆，犹如聚沫，不坚速朽，无有暂停。端正容貌，今安所在？好颜薄皮，亦具败坏。怪哉生死，婴愚所乐，非是圣法，见此境界，不没有悔。”于是比丘通夜观察，断众结使，得成须陀洹果。如是精勤，乃至复获阿罗汉道。已满七日，耆梨语言：“七日已过，八日欲出，可受刑罚？”比丘答言：“我夜已过，我日已出，利益时到，随汝刑治。”……便设大镬，以水置中。脂膏血髓、屎尿秽恶，俱充满之。即以比丘，提掷著中，下然大火，薪草欲尽，不能令热。于是耆梨瞋然火者，以杖打之。手自著火，薪柴都尽，亦复不热。又以屋椽。涂苏众叠，悉然使尽，水冷如故。怪其所由，便看镬中，见向比丘，结跏趺坐，坐千叶莲花上。尔时耆梨，甚惊所以，便往白王，王即来看，坏墙而入。一切人民，随从王者，数千亿万，观此比丘。是时比丘，见无量众，应受化者，皆以聚集，即从镬出，衣服洁净。一切大众，无不睹见，踊身虚空，作种种变。身上出水，身下出火。譬如大山，显于虚空中。王见此已，生希有心，瞻仰恭敬，合掌观察，而作是言：“今此比丘，同与我等，俱禀人身，威德尊妙，出过世表，踊在虚空，现大神足。我今未解，唯愿善说，便得了知，汝之圣事，随我力能，而当服习。”
尔时比丘，知阿育王是大檀越，必能分布佛之舍利，饶益天人。时佛说言：“我是大悲断结使者，佛之法子，于三有中，已得解脱。为调御者所调，为寂灭者所灭，为解脱者所解。大王当知，佛亦记汝，将来佛灭百年后，王华氏城，号阿恕伽，转轮圣王四分之一，为正法王，广分舍利，而起八万四千宝塔。王今乃返，造大狱城，如似地狱，残害百千众生之命。大王，汝今应当施于一切众生无畏，亦复应当满足佛意。人中帝释，必施无畏，起悲悯心，分布舍利，广作真济。”王闻是语，于佛法中，深生信悟，合掌恭敬，十力之子，而作是言：“我先所作，极有罪过，听我忏悔，今皈依佛，皈依如来，所说胜法，当开福业，庄严大地。”尔时比丘，即乘空出。王亦欲出，恶耆梨言：“王先与我有要，入此狱者，尽不听出。”王便语言：“欲杀我耶？”答言：“欲杀。”王言：“汝为先入，我在前入耶？”答王言：“我在前入。”王言：“汝在前入，应前受罪。”王即遣人捉耆梨置胡胶舍中，以火烧杀，坏爱乐狱，施众生无畏……
法显的《佛国记》中记载了关于阿育王设人间地狱的事情：
王自念言：“鬼王尚能作地狱治罪人，我是人主，何不作地狱治罪人耶？”即问臣等：“谁能为我作地狱主治罪人者？”臣答言：“唯有极恶人能作耳！”王即遣臣遍求恶人，见泄水边有一长壮，黑色、发黄、眼青，以脚钩兼鱼，口哹禽兽，禽兽来便射杀，无得脱者。得此人已，将来与王。王密敕之：“汝作四方高墙，内殖种种华果，并好谷池，庄严校饰，令人渴仰。牢作门户。有人入者辄捉，种种治罪，莫使得出……”[2]
玄奘的《大唐西域记》中关于这个“人间地狱”记载说：
初，无忧王嗣位之后，举措苛暴，乃立地狱，作害生灵。周垣峻峙，隅楼特起，猛焰洪炉，铦锋利刃，备诸苦具，拟像幽途，招募凶人，立为狱主。初以国中犯法罪人，不校轻重，总入涂炭。后以行经狱次，擒以诛戮，至者皆死，遂灭口焉。时有沙门，初入法众，巡里乞食，遇至狱门，狱吏凶人擒欲残害。沙门惶怖，请得礼忏，俄见一人，缚来入狱，斩截手足，磔裂形骸，俯仰之间，肢体糜散。沙门见已，深增悲悼，成无常观，证无学果。狱卒曰：“可以死矣。”沙门既证圣果，心夷生死，虽入镬汤，若在清池，有大莲花而为之座。狱主惊骇，驰使白王，王遂躬观，深赞灵佑。狱主曰：“大王当死。”王曰：“云何。”对曰：“王先垂命，令监刑狱，凡至狱垣皆从杀害，不云王入而独免死。”王曰：“法已一定，理无再变。我先垂令，岂除汝身？汝久滥生，我之咎也。”即命狱卒，投之洪炉。狱主既死，王乃得出，于是颓墙堙壍，废狱宽刑。[3]
此地狱在什么地方？据玄奘《大唐西域记》说在邬阇衍那国：“邬阇衍那国，周六千余里，国大都城周三十余里……去城不远有窣堵波，无忧王作地狱之处。”[4]
阿育王统治时期，不断进行扩张战争，战争的规模极大，尤其是同羯陵伽的战争不仅规模最大，也最为惨烈。据他的诏令铭文说，在对羯陵伽的战争中“有15万人和牲畜被俘并从这个国家带走，有10万人死于疆场，更有数倍于此数者死亡于战祸”。这些战争的结果是几乎整个印度半岛得到了统一。但南部印度的迈索尔地区没有处在他的统治之下，这个地方有朱罗王国、潘迪亚王国、基腊罗普特拉王国和萨蒂亚普特拉王国存在。[5]
在征服羯陵伽后，阿育王表示悔恨，并说要放弃杀戮性的战争：“征服羯陵伽国以后，天爱见王便一心致力于践行正法所要求的种种责任……这是由于天爱见王对于征服羯陵伽国感到了悔恨的缘故。”“我的儿子和曾孙们将不再把新的武力悬为值得向往的目标……”据他的诏令铭文说，在征服羯陵伽后，他的国内外政策均发生了变化，因为“在征服被征服的国家时，在那里出现屠杀、死亡与把人掠为俘虏，那是残忍的和严重的罪行”。于是，他决心实行正法。所谓正法，包括“少行不义，多做善事，慈悲、慷慨、真诚纯洁”。据他刻在石柱上的诏令铭文看，就是放弃杀戮性的战争、主持公道、尊重师长、讲道德，政府官员要秉公办事、积极办事、不懒散倦怠。关于实行正法的方法，一是按照正法的原则加强制约，二是说服规劝。他自己也努力专心研究道德，喜爱道德，宣扬道德，并皈依了佛教。而据前述《阿育王传》，他之所以皈依佛教，是因为一个小和尚显示了自己的功力，使阿育王受到教育，从而皈依了佛教，并曾经去圣地即释迦牟尼的老家朝拜，在那里竖立纪念石柱，在石柱上注明释迦牟尼生于该地。石柱高四五丈，宽二尺多，磨制光滑，其柱头雕刻精美，反映了当时的工艺水平。他豁免了佛陀出生地的部分税收：“由于世尊佛陀诞生在这里，所以他下令豁免蓝毗尼村的土地年贡，并废除普通税率，厘定只交收成的18。”
阿育王的所谓正法在他留下的很多诏令铭文中反映了出来，这些诏令铭文刻在山岩上、石柱上、洞壁上，为研究他统治时期以及整个孔雀王朝时期的政治、经济、文化、外交、民族、宗教政策等提供了十分重要的第一手资料。
第十二号诏令铭文（沙巴兹格尔西文本）说：
天爱喜见王以种种布施和礼遇对各派宗教团体的人表示敬意，无论他们是出家行者，还是居家俗人。但是，天爱王认为施赠礼物和敬重他人尚不及如下一事更有价值，那就是使正法的基本精神在一切教派的信徒中发扬光大。
正法基本精神的发扬光大可以表现在很多方面，而它的根本所在则是出言谨饬，就是说，不在不当的场合称扬自己的教派或贬低别人的教派；不论情况如何，即使场合允许，说话也要保持适当的节制。相反，每一个人倒是都应该在所有的场合，并以一切方式对别人的教派给予充分的尊重。
倘若一个人这样做了，他便不仅促进了自己教派的发展，而且也使别的教派得到好处。但是，假如一个人不这么做，他便不仅败坏了自己的教派，而且也损害了别的教派。毫无疑问，一个人如果仅仅因为自己隶属于某一教派，就称扬本派而贬低别派，以期为本派增光，他就会由于这种行为而严重损害自己的教派。所以，出言谨饬才是值得表扬的，因为人们理应学习和尊重别人的法的基本原则。
天爱王的真实心愿是所有各派的人们都能广泛了解不同宗教的学说，从中学到纯粹的知识。应该把下面的话告诉那些只顾自己而不管其他教派的人：天爱王认为如下一事比施赠礼物和敬重他人更有价值，那就是使正法的基本精神在一切教派的信徒中发扬光大。
我的很多官员都在积极工作，以实现这一目标。他们之中有主持正法事务的摩诃马陀罗，有监管皇室女眷诸事的摩诃马陀罗，有负责我的牛群和牧场的官员以及其他官员。他们活动的结果正如我的期望一样，一方面促进了各个教派的发展，一方面又增加了正法的荣光。[6]
公元前253年，阿育王召集佛教高僧，在首都华氏城举行了佛教史上的第三次结集。据说阿育王在华氏城的鸡园寺供养了上万的出家人，许多非佛教徒也混杂其中，弄得很不团结，所以引起了重新结集。其目的是整理三藏，统一佛教的教义，解决佛教在传播过程中因对教义的不同理解而产生的分歧，把教义固定化，编纂整理佛经。参加结集的有上千人。据说这次结集的成果是编辑了一部《论事》，所谓“论事”就是议题，把各派不同的论点罗列出来，总计有千条之多（不过，现存只有200多条）。阿育王还到处修建窣堵坡（塔），刊刻诏令，以宣扬佛教。他把佛教定为国教，并派遣佛教僧团到国外去宣传佛教。在他的诏令石刻中说，他派了5个使节到地中海东岸诸国宣传法治，而在佛教的资料中却说，有十几个上座部分成几批被派遣出去宣传佛教：东到了金地（即今之缅甸东部），西到西北印度和国外的大夏等地，南到狮子国（即今之斯里兰卡）（按：事见南传佛教的《善见律》）。阿育王虽然对佛教特别重视，但又要求对别的宗教也要尊重：“不在不当的场合称扬自己的教派或贬低别人的教派……每一个人倒是都应该在所有的场合，并以一切方式对别人的教派给予充分的尊重。”阿育王也派遣了一个叫作末阐提的人到犍陀罗去传教。他在娑罗睹进行了第一次传教活动，使一些人成为佛教徒。现在这里是个小村庄，名叫拉奥尔，著名梵文文法学家帕尼尼就诞生于此地。
附：佛教史上的第三次结集
由上座大迦叶主持编纂的真正达磨称作上座达磨。在最初的100年间，上座派是一个统一的派别。但是后来出现了其他学派。1万名异端比丘被举行第二次结集的长老们征服后，创立了名叫大众部的派别。[7]
在此基础上出现了鸡胤部和一说部。从鸡胤部中分出说假部和多闻部，又从这些部分中分出制多山部。除了加上大众部在内的这六部以外，还有两个派别与上座部的信徒们分道扬镳：化地部和金刚子部。而法上部和贤乘部、六成部、正量部和犊子部也同样离开了上座部的信徒们。化地部又分成两部分：说一切有部和法藏部。从说一切有部又分裂出饮光部，从这些派别中又兴起经量部，最后又分出经部。加上上座部共12个派别，此外加上那6个派别，共18部。
这样，在第二世纪出现了17个派别，以后又出现了其他派别。雪山部，王山部，义城部，东山部，西山部和金刚部这六者是阎浮提洲从其他派别分离出来，法乐部和海部在锡兰岛也从其他派别分离出来。
这里就结束了阿阇梨派别的史话。
迦腊索伽有10个儿子，他们统治了22年。以后9个难陀相继为王，他们也统治了22年。