病死凡遭疾病，绝粒七日。期限之中，多有痊愈；必未瘳差，方乃饵药。药之性类，名种不同；医之工伎，占候有异。终没临丧，哀号相泣，裂裳、拔发、拍额、椎胸。服制无闻，丧期无数。送终殡葬，其仪有三：一曰火葬，积薪焚燎。二曰水葬，沈流漂散。三曰野葬，弃林饲兽。国王殂落，先立嗣君，以主丧祭，以定上下。生立德号，死无议谥。丧祸之家，人莫就食；殡葬之后，复常无讳。诸有送死，以为不洁，咸于郭外，浴而后入。至于年耆寿耄，死期将至，婴累沈疴，生涯恐极，厌离尘俗，愿弃人间，轻鄙生死，希远世路，于是亲故知友，奏乐饯会，泛舟鼓棹，济殑伽河，中流自溺，谓得生天。十有其一，未尽鄙见。出家僧众，制无号哭，父母亡丧，诵念酬恩，追远慎终，实资冥福。
赋税政教既宽，机务亦简，户不籍书，人无徭课。王田之内，大分为四：一充国用，祭祀粢盛；二以封建辅佐宰臣；三赏聪睿硕学高才；四树福田，给诸异道。所以赋敛轻薄，徭税俭省，各安世业，俱佃口分。假种王田，六税其一。商贾逐利，来往贸迁，津路关防，轻税后过。国家营建，不虚劳役，据其成功，酬之价值。镇戍征行，宫庐宿卫，量事招募，悬赏待人。宰牧、辅臣、庶官、僚佐，各有分地，自食封邑。
物产风壤既别，地利亦殊，花草果木，杂种异名。所谓庵没罗果、庵弭罗果、末杜迦果、跋达罗果、劫比他果、阿末罗果、镇杜迦果，乌昙跋罗果、茂遮果、那利蓟罗果、般橠娑果，凡厥此类，难以备载，见珍人世者，略举言焉。至于枣、栗、椑、柿，印度无闻；梨、奈、桃、杏、蒲萄等果，迦湿弥罗国已来，往往间植；石榴、甘橘，诸国皆树。
垦田务农，稼穑耕耘，播植随时，各从劳逸。土宜所出，稻、麦尤多。
蔬菜则有姜、芥、瓜、瓠、荤陀菜等，葱、蒜虽少，啖食亦希，家有食者，驱令出郭。
若其酒醴之差，滋味流别：蒲萄、甘蔗，刹帝利饮也；麹糵醇醪，吠奢等饮也；沙门、婆罗门饮蒲萄、甘蔗浆，非酒醴之谓也。杂姓卑族，无所流别。
然其资用之器，功质有殊；什物之具，随时无阙，虽釜镬斯用，而炊甑莫知。多器坯土，少用赤铜。食以一器，众味相调，手指斟酌，略无匕箸，至于病患，乃用铜匙。
印度之境，疆界具举，风壤之差，大略斯在，同条共贯，粗陈梗概，异政殊俗，据国而叙。[1]
阿里安关于印度的记载：
Ⅵ。……印度人与埃西屋庇亚人的外貌并非完全不同。因为，南印度人比较相似于埃西屋庇亚人，他们的容貌是黑的，头发也是黑的，只不过他们不像埃西屋庇亚人那样短鼻子、卷头发；而和这些人比较起来，北印度人的外貌则更像埃及人。
Ⅶ。麦伽斯蒂尼说，印度部族共计有一百八十个。印度部族很多，这一点我是同意麦伽斯蒂尼的；但是我不理解，他如何能确切地知道的并指出这个数字，因为他只在印度人的一小部分人土地上居住过，而在当时，并不是在一切部落之间都有着相互的交往。在古代，印度人本是游牧人，他们不像斯基泰人，而像那些带着自己的车子游**的斯基泰人，他们从斯基泰的一个地方转到另一个地方，不居住在城市里，也不崇敬神庙。所以，在印度人那里，既无城市，也没有畏威神建筑的庙，他们穿着自己所打到的牲畜的兽皮，吃树的皮，用印度的话说，这些树被称为塔拉。
Ⅹ。他又说到，印度人不为死者立纪念碑，但是他们认为，正是男人们的忠勇以及他们所唱的歌，已足够纪念死者了。至于印度城市的数目，由于太多，无法统计。近河或近海的城市以木头建成，因为砖筑城市由于大雨和洪水而不能耐久，这种洪水在附近河流泛滥时就会注满平原。但是，那些建于比较高与高而突出的地方的城市还是用砖和土建成的。印度最大的城市名叫巴里姆勃特拉，位于埃兰诺布亚河与恒河汇合处的普拉西人的土地上。恒河是（印度）最大的河流。埃兰诺布亚河虽然是印度的第三条大河，但是比较其他地方的河水来说，还是大的。不过，埃兰诺布亚河逊于恒河，因为它的水注于恒河。麦伽斯蒂尼说到城市每一边的长度，其最长者，长达八十诺塔德；阔则达十五斯塔德；环城水沟阔为六普列特拉，深为三十肘；在城墙上有着五百七十个塔，六十四个门。在印度土地上的奇迹是：全部印度人都是自由人，没有一个印度人是奴隶。
Ⅺ。印度人主要分为七个等级。一个等级是智者，他们人数比其他等级少得多，但是却享受尊敬和荣誉。因为，他们既不需参加任何体力劳动，也不需从他们所得之中取出任何东西给予公社。实际上，除了为印度人的公社向神献祭之外，智者没有其他任何义务。如果有任何一个以私人的方式献祭，那么就要有一个智者作为祭品的导引者，否则他的祭品将不能使神满意。他们也是印度人中唯一善于孟提卡（即占卜）的人，并且除了智者男子以外，其余人也是不许作任何预言的。他们预言一切关于季节的事，以及公社可能遭受到的任何灾祸；至于个别人的私人问题，他们照例不作预言；此外，孟提卡不能俯就于较小的事，或者是因为在这些事上不值得劳累他。当一个人的预言错达三次时，他也不受任何其他损害，但是他应从此永远沉默不语。并且没有一个人来迫使这样被责成不说话的人去说一句话。这些智者**地生活，冬天住在露天里日光下，夏天烈日炎炎，就住在草地与沼泽地的大树下面。尼亚尔库说，这种大树的影子周围达到五普列特拉，一棵树的影子下可以荫避万人；这些树是如此之大。他们吃的是果实和树皮，其甜美与滋养，不亚于椰枣。
次于智者之第二等级为农民，他们在印度人中占最多数。他们没有武器，也不关怀战争事务，但耕作土地，并把赋税交给国王或自治城市。即使在印度人中发生了战争，他们也不能触及这些土地上的劳动者，并且也不能**这种土地。一些人在互相战争杀戮，另一些就在附近的人则和平地耕着地，或者收集葡萄，或者摘下水果，或者就是在收割。
印度人的第三个等级为牧人，牧羊人和牧牛人。这些人既不住于城市，也不住于村庄，他们是游牧人，居住于山上，他们从牲畜中带来赋税，同时他们也在全国各地猎取鸟和野兽。
Ⅻ。第四个等级是手工业者和商人。这些人各依自己的职业来履行义务与纳税，只是制造武器的人除外。因为武器是由公社缴纳的。列入这一等级的还有造船匠与沿河航行的水手。
印度人的第五个等级是军人，他们为数之多，仅次于农民；他们享有最大的自由和愉快。他们只操练军事。武器是别人给他们做的。马也是别人送来的，在军营中还有别人伺候，这些人帮他们照料马匹、擦亮武器、管理大象、整顿战车并驾驶战车。当需要作战的时候，他们就自己去作战，但和平到来的时候，他们就享乐；并且他们从国库所得报酬是如此之多，以至于他们能够很容易地用它来养活别人。
印度人的第六等级是所谓监督人。这些人监视着在乡村或城市中发生的每一件事。在印度人臣服于国王政权治下的地方，他们就把这些报告给国王；在印度人自治的地方，他们就把这些报告给地方当局。他们不得报告任何假事，并且从来也没有一个印度人因其作伪而被控告。
第七等级是那些和国王在一起议论公事的人；或者在自治的城市中，这就是和城市当局一起议论公事的人。这个等级的人数是不多的，但是智慧与公正却高过一切人。长官和一切诺玛尔赫、希帕尔赫、宝物保管者、军事长官、那瓦尔赫、司军官以及农业工作的监督官，都是从这个等级里选拔出来的。
从其他等级中娶妻，例如农民从手工业者方面娶妻或者与此相反，都是不可以的。同一个人从事两种手工业，或者从一个等级转入另一个等级，例如从畜牧业等级转入农业等级，或者由手工业等级转入畜牧业等级，也都是不许可的。许可人们的只有一点，即从任何等级都可变成智者，因为智者的生活不是娇柔的，而是最穷困的。
ⅩⅥ。如尼亚尔库所说，印度人穿用亚麻布的衣裳，而亚麻是从树上得来的；关于这种树，我在前面已经说过。这种亚麻也许是颜色比其他任何亚麻布都洁白，也许是因为印度人本身颜色黑，所以看来比较白净，印度人也有长及小腿一半的亚麻袍。披肩一部分披在肩上，一部分则包在颈的周围。很富有的印度人还戴有象牙耳环，并非所有的印度人都戴它们。尼亚尔库说，印度人的胡子也涂上各种颜色，例如，一些人要让它看来是白的，就涂成最白的颜色，而另一些则又涂成黑的，有一些人还把胡子涂成紫红色的，又有很多人则涂成绛红色的，另一些人则涂成浅绿色的。他又说到，显贵的印度人在夏天都带着伞。凉鞋用白皮做成，并且上面还有丰富的装饰；印度人的凉鞋的鞋底是画有彩画并且是高的，为的是使穿的人看起来更高一些。
印度人没有同一形式的武器，他们的步兵有弓，弓长与持弓人相等；他们把弓向下安置在地上，并用自己的脚支住它，就这样来射击，同时把弓弦尽可能地向后拉开，因为他们的箭长近三肘。印度射手所射出的箭，没有任何东西能经受得住，不管是盾牌、胸甲或者即使是更为坚固的任何（盔甲）。在他们的左手里拿的是用来加工的皮革制的庇尔特，它比我们的盾窄，而长度则相差不多。有些人则以标枪代替弓。所有的人带有宽阔的剑，其长度不少于三肘；而当白刃战斗开始的时候——印度人不容易遇到这样的战斗——他们就双手举起这种剑来击刺，以使击刺更为有力。印度人的骑兵则有两个类似矛的投枪，而盾牌则较步兵的盾牌为小。
ⅩⅦ。印度人的体形瘦而高，在行动上比其他人轻便得多。大多数的印度人的交通工具是骆驼、马、驴子，而富人的交通工具则是象。因为象在印度人那里乃是国王的坐骑。荣誉次于象而为第二等的是四马驾的车，第三等则是骆驼。骑一匹马是不光彩的……
印度人，至少是那些不住在山地的印度人，都吃粮食，并从事农业；山地人则吃野兽的肉。[2]