二、与新罗的交流
朝鲜半岛高丽、百济、新罗三国并立时期，中朝之间的文化交流已经相当发达。当新罗统一朝鲜之后，它与唐朝的关系进一步发展。在清朝李汝珍的《镜花缘》一书中，有一个“礼乐之邦”君子国。此国中，“耕者让田畔，行者让路……士庶人等，无论富贵贫贱，举止言谈，莫不慕而有礼”[20]，真不愧君子二字。唐时的新罗国，就有君子国之称。唐玄宗派使者出使新罗时说：“新罗号为君子国，颇知书礼，有类中华。”[21]新罗继承三国的文化传统，同时吸收中国唐朝的文化，形成了相当发达的民族文化。
新罗首先以唐制为立国规范。在中央效仿唐朝尚书省设执事省，总理国政，下设位和府（掌管人事）、仓郡（掌管租税）、兵部（掌管兵马）、左右理方府（掌管律令）、例作府（掌管工事），与唐朝尚书省下设的吏、户、礼、兵、刑、工六部职能基本吻合。此外，还仿照唐朝的内侍省设置内省，仿唐朝的御史台设置司正府。
在学制上，新罗仿照唐朝置国学。新罗神文王政明二年（682），新罗在中央创立国学，即仿唐制的太学。国学内设置国子司业、博士、助教，所使用的教材有《周易》、《尚书》、《毛诗》、《礼记》、《春秋左氏传》、《昭明文选》等。景德王六年（747），国学改为大学监。
新罗也大量派遣留学生到唐朝学习。840年（新罗文圣王二年），唐文宗开成五年，新罗回国的留学生和其他学成回国的人员多达105人。新罗还广泛吸取唐朝民俗的风采。真德女王时，采用中国章服之制。此外新罗的姓氏制度与民间节日，也都具有浓重的中国痕迹。新罗时期的佛教，也在中国佛教的直接影响下形成。
新罗有很多人能够写流畅的汉文，如新罗学者和诗人崔致远，在中国留学多年，还在僖宗乾符元年（874）进士及第。他在中国10余年中，写有大量诗文，可惜多数已失传，只有20卷的诗文集《桂苑笔耕集》收在《四库全书》中。他的汉诗《秋夜雨中》、《江南女》等颇具盛唐、晚唐纯熟诗风。
新罗的士人，喜爱唐诗，尤其是白居易的诗，还会根据白居易诗歌独特的风格，辨别出真伪来，可见他们在中国文学方面造诣之深。新罗古代没有固定文字，5—6世纪的时候，汉文在新罗逐渐流行。随着半岛的统一和社会经济的空前发展，新罗神文王时代的薛聪发明了古代的韩文“吏读”，这是汉字以新罗语音标表记，汉文以新罗语判读的方法。吏读的创始，使得会解读中国九经的朝鲜半岛学者也出现了，这对以后朝鲜半岛民族文化的发展起到了有益的作用。由于新罗的文字和汉文很接近，因此新罗士人也重视汉文的书法。
需要说明的是，朝鲜半岛的古籍都是以汉字来记载的，当时他们只有语言，没有文字，只有贵族才配使用汉字。现在朝鲜半岛所使用的文字是1443年朝鲜王朝世宗和集贤殿的学者们制定并公布的具有独创性的文字。该文字是由11个元音和14个子辅音组成的表音文字（通过拼写，扩大至21个元音，19个辅音）。这种钦定文字颁布之时，称为“训民正音”。
在唐朝沿海很多城市有“新罗坊”，接待新罗人的旅店叫“新罗馆”，有的地方设有“勾当新罗所”，说明新罗人在中国的确实为数很多。
在两国交往过程中，不少物产、药材、手工业品和书籍也得到交流。早期的新罗虽有饮茶之风，但茶叶区主要从唐朝进口。到了兴德王二年（唐文宗大和二年，828），新罗人才把中国的茶树移植到新罗。时隔不久，新罗就茶树成林了。新罗吸收了唐朝的雕版印刷术并加以提高和改进，以后的高丽书籍以印刷精美而著称。