结语
在庄子的意识领域中，“无用”之用方为大用，“道”作为“无用”“在庄子这里显然不是某一有着无限权威的实体，它对于万物仅仅意味着一种成全，成全事物的‘自正’‘自壮’‘自化’，却从不在加予事物以任何规范或指令。”[36]“人籁、地籁、天籁”之中，“人籁”境界之人追名逐利，“地籁”境界之人远离尘嚣，“天籁”境界之人心如止水，以“道”观万物，也成全了自己的“自由”。昔者庄周梦蝶，将自身“物化”来“去知”“忘我”以达到“体道”的状态，醒来后也仍然怅然若失，想必是梦中“物化”只是感受到了无与伦比的逍遥自由吧。庄周与蝴蝶通过梦模糊了彼此的界限，同子綦的“吾丧我”实则是同样地走向了“道通为一”的自由境界中，清醒后的庄周与梦中之蝶同庄子的“人籁”“地籁”“天籁”相通，看似是有区分的，实则是统一在“道”的境界中的。“这里庄子所讲的分，是在‘道通为一’境域中的‘物化’之分。‘齐物’的‘二而一’，是一与‘道’或‘道通为一’。同样，‘物化’的‘一而二’乃是‘道生’之分，仍在‘道通为一’之中”。[37]“三籁”同样统一于“道”，而也生发于“道”。俗世人们以功名富贵为乐，以为只能这样才能得到“至乐”，而不知真正的“至乐”是世人不知所云反以为苦的“无为”“无用”。用世俗的观点来看，最“有用”之人应该是追名逐利之人，一旦坐享荣华，则受万人艳羡，但是拥有的越多就越怕失去，要守住的东西也就越多，所受束缚也就越多。而远离尘嚣之人大多是尘世受挫，郁郁不得志，才不得已逃避世事，哪个是心甘情愿的与自然为伴，大概能做到心如止水、安贫乐道的人古往今来也只有庄子一人吧！
（作者系北京第二外国语学院跨文化研究院2013级硕士研究生）
[1]《庄子·在宥》。
[2]《庄子·田子方》。
[3]《庄子·庚桑楚》。
[4]《庄子·齐物论》。
[5]《庄子·逍遥游》。
[6]《道德经》第十二章。
[7]《庄子·齐物论》。
[8]《庄子·齐物论》。
[9]徐复观：《中国艺术精神》，上海：华东师范大学出版社，2001。
[10]《庄子·齐物论》。
[11]《道德经》第一章。
[12]冯友兰：《中国哲学之精神》，南京：江苏文艺出版社，2014。
[13]崔大华：《庄学研究》，台北：文史哲出版社，1999。
[14]崔大华：《庄学研究》，台北：文史哲出版社，1999。
[15]《庄子·列御寇》。
[16]《庄子·齐物论》。
[17]《庄子·齐物论》。