＜看啊＞，国家的首长逃亡；他们因穷困而无目标。〔……〕的主人〔……〕。
〔看啊，〕9·1那些从前占有睡床的人现在是在地上，而从前睡在垃圾（？）上的人现在给自己铺放皮垫。
看啊，贵族人陷于饥饿，而僧侣饱食为他们准备好了的东西。
看啊，政府机关都不在它们应在的地方[111]，就象畜群没有牧人而乱跑一样。
看啊，牲畜失散而无人集合它们，但是每个人把烙上自己名字的那些牲畜带给他自己。
看啊，一个人在他们兄弟身边被杀死，他的兄弟跑开并抛弃他（？）以拯救自己的生命。
看啊，没有一对牛的人现在是畜群的所有者，而自己没有耕牛的人现在是牲畜的所有者。
看啊，没有谷粒的人现在是谷仓的所有者9·5，而必须为自己贷谷的人现在是发放贷谷的人。
看啊，没有扈从的人现在是农奴的所有者，而过去是＜富豪＞的人现在执行他自己的差使。
看啊，国家的有势力的人们，人民的情况不报告＜给他们＞。一切是毁灭！
看啊，没有工匠工作，因为国家的敌人已使这个国家的工匠变穷了。
〔看啊，先前曾是记载（？）〕收成的人现在对收成什么也不知道，而从来没有〔为自己〕耕作的人〔现在是谷物的所有者；收割（？）〕已进行但不报告。书吏坐在他的办公室（？）中，但是他的手〔在那里是空闲无事的（？）〕。[112]
二、喜克索斯人对埃及的入侵和统治
在第二中间期里，还发生过喜克索斯人入侵并统治埃及的事件。他们在埃及建立了第15和第16两个王朝。
有关喜克索斯人入侵并统治埃及的资料很少：第一，曼涅托的《埃及史》片段中有这方面的一点简短记述。第二，喜克索斯人自己遗留下来的一些文物：蜣螂石雕刻、陶器，以及为数不多的一些雕像和石碑。第三，20世纪内发现的几份有关埃及人赶走喜克索斯人的文献。因此，有关喜克索斯人的情况我们不是很清楚，许多问题还有争论。
（一）关于喜克索斯人的起源问题
曼涅托的记载没有说明这个问题，他只是说喜克索斯人是“种族不明的”，来自“东方地区”。现代学者关于喜克索斯人是什么人，来自何处的问题，推论很多，其说不一，大致有这样几种说法：
有的学者认为，喜克索斯人的主要的或起主导作用的是胡里特和雅利安人的部落。后者的主要根据是，据说正是喜克索斯人把马和战车引进了埃及，而马和战车在西亚的出现又是与进入印度和伊朗高原的雅利安人部落一起出现的。[113]现代学者一般都认为马和战车是喜克索斯人引进埃及的，但也有不同看法。例如，J。M。怀特认为，早在中王国时期埃及已经有了马。其根据是，1959年，艾麦里教授在埃及努比亚地区的属于中王国时期的一个名叫布亨的要塞遗址中就发现过马的骨骼。[114]内比斯指出，古代埃及人表示马和战车的术语具有塞姆语的性质。他认为，没有理由认为埃及人是直接从雅利安人那里学习使用马和战车的方法，更不能由此推测出喜克索斯人起源于雅利安人种。[115]阿甫基耶夫也认为，“在喜克索斯时代渗入埃及的表示马和战车的词也带有明显的塞姆性质”。[116]
关于喜克索斯人的胡里特起源问题，人们也提出了怀疑。J。科因尼格指出，考古资料没有证实喜克索斯人中有胡里特因素。在相当于埃及第12～13王朝时期，巴勒斯坦地区的陶器类型不曾间断过。如果有外国部落在这时侵入巴勒斯坦，并由此进入埃及，应当会在物质文化等方面留下痕迹，但考古发掘却未发现这方面的痕迹。A。阿勒特原来也曾拥护过喜克索斯人的胡里特-雅利安部落起源说，但在1954年，他写了一本书，推翻了自己过去的观点，他在分析了那一时期两河流域北部的马里和阿拉拉赫的铭文后指出，在这些地方没有发现任何一点大规模移民的证据。T。萨弗索德贝格也指出，从巴勒斯坦的陶器和雕刻艺术的资料看，没有外国部落入侵巴勒斯坦的迹象。有的学者认为喜克索斯人起源于西亚的塞姆人部落。不少人认为，喜克索斯人的出发点应是接近于埃及的地区，即叙利亚、巴勒斯坦地区。阿甫基耶夫认为，加入喜克索斯人部落的既有胡里特-苏巴里部落，也有塞姆人的部落。某些喜克索斯人的名字带有明显的塞姆人的性质。伊普伊特王后的萨卡拉墓中发现有某个阿布德名字的棺材，在那里面发现的匕首上有喜克索斯国王阿波比的名字，以及某个叫涅赫门的名字。而阿布德和涅赫门这两个名字无疑是塞姆的起源；在喜克索斯人的名字中还发现有叙利亚的女神阿纳特和古迦南人的英雄雅可布的名字和成分。在新王国第18王朝初年的《桡夫长雅赫摩斯传》中引用的19个喜克索斯俘虏中，有3个塞姆人的名字；喜克索斯人带进的马和战车是用明显的塞姆语来表示的。[117]
阿勒特也认为，喜克索斯人的基本群众应是塞姆人，是起源于叙利亚阿拉伯草原的部落，他们由于需要更换牧场而进入了埃及；但也有定居的巴勒斯坦人加入了这个大的潮流中去。喜克索斯人的名字大多是塞姆人语性质的也证明了这一点。
科因尼格更具体地认为，喜克索斯人是属于讲塞姆语的阿摩利人，这些阿摩利人中的一支东侵进入了两河流域，他们建立了自己的国家，其中最著名的有古巴比伦王国。另一支则西侵进入了埃及，这就是喜克索斯人。俄国的图拉耶夫也持这种观点。[118]
内比斯认为，喜克索斯人的基本群众是说塞姆语的部落，但其成分是十分复杂的，也掺杂进一些别的人种成分，如印度-伊朗语的成分，胡里特人的成分，等等。但没有证据认为是讲印度-伊朗语的人和胡里特人统率了喜克索斯征服者。[119]
（二）关于喜克索斯人入侵的方式问题
曼涅托说，喜克索斯人采用了大规模武装入侵的方式：“图提迈乌斯，在他统治之时，我不知由于何种缘故，神的狂风打击了我们。而种族不明的侵略者自东方地区以必胜的信心突然推进到我们的国土。他们没有袭击而用主力轻易地侵占了它。打败了国土的统治者之后，他们残暴地烧毁了我们的城市，彻底毁灭了神庙，用残酷的手段对待所有的本地人，杀死一些人，并将其他人的妻子和孩子卖为奴隶。最后，他们指定了他们众人中的一个名叫萨里梯斯的人做了国王，他把孟菲斯作为中心，向上埃及和下埃及征收赋税，并且总是在最有利的地方派兵驻守。”[120]
但现在的多数学者认为，喜克索斯人并非采用大规模武装入侵的方式，而是采用了和平渗透的方式。他们指出，在中王国第12王朝以后，埃及的统一又瓦解了，因而无力抵御来自叙利亚、巴勒斯坦的游牧部落的渗透。这些游牧部落最初是为了寻找新的牧场而来到三角洲的，开始规模也不大，因为在埃及可以找到早已来到这里作为奴隶的塞姆人的支持，所以他们的渗透变得十分容易（据布鲁克林纸草第35·1446号纸草的记载，一个奴隶主的95名奴隶中至少有49人是亚细亚人）。有些亚细亚人成了士兵（中王国时期末期的一个蜣螂石上说，有120个亚细亚人组成的部队，这个蜣螂石是埃及人乌赫尔赫特的）。还有其他一些在埃及劳动的人，如在西奈铭文中的记载，在派往西奈去远征开矿的人中有亚细亚人。[121]在卡呼恩的铭文中，人们发现在那里有过亚细亚人的劳力营，有官员负责管理的记载[122]，人们在阿卑多斯发现的一座石碑残片上，描绘有亚细亚人奴隶劳动的情景。[123]
因此，尽管许多学者认为，居住在叙利亚、巴勒斯坦的部落不可能对埃及进行有力的进攻，但人们仍然认为，喜克索斯人的起源及其移动的出发点应是接近埃及三角洲的叙利亚、巴勒斯坦地区，以及与其相毗邻的草原一带。他们的入侵是长期渗透到三角洲的结果。三角洲那个地方，水草丰美，是理想的牧场。在三角洲东部，第二中间期的初期，埃及人由于本身统治的软弱，使得渗透到这里的亚细亚人逐渐地扩大了自己的影响，并建立起自己的统治。
图6。9阿波比的戒指印章。纽约大都会艺术博物馆藏
（三）喜克索斯人在埃及的统治
喜克索斯人在埃及的三角洲地区站稳脚跟后，便建立起自己的政权[124]，后来又逐渐地将其统治扩大到埃及中部，建立了埃及的第15、16两个王朝。喜克索斯人不仅统治了埃及的中部和北部，而且还统治了西亚的很大一部分地区，他们还联合了埃及以南的努比亚地区的库什王国来共同压制埃及人。底比斯的第13王朝和后来的第17王朝似乎都曾对喜克索斯人称臣纳贡，受喜克索斯人的气，《萨勒纸草Ⅰ》（SallierⅠ，大英博物馆，第10185号）记载，当时阿波比（喜克索斯人的一个国王）在阿瓦利斯，“全国都臣服于他，向他纳贡”[125]。该纸草还讲到，阿波比派了一位使臣前往底比斯，给在底比斯的第17王朝的国王舍克伦拉·塔阿捎去了一个口信，要底比斯国王把位于底比斯城郊池塘中的河马杀死，因为据说这些河马的吵嚷声使远在三角洲的阿瓦利斯的喜克索斯人难以安眠。这位使者说：“他（指喜克索斯国王）派我来办的这件事，必须办到！”底比斯的第17王朝的国王只得用好饭好菜招待这位使者，以求他能在喜克索斯国王面前美言几句。铭文说：“南方城市的王（底比斯的第17王朝国王）用肉、饼等好东西来款待阿波比的使者，而后，南方城市的王对他说：‘告诉你的君主，关于你对他（底比斯王）所说的每一件事情，我都要做到，就这样告诉他吧。’”[126]
据在中部埃及的伊斯塔博·安塔尔地方的一个哈特舍普苏特时代的神庙正面上的铭文（在驱逐喜克索斯人之后约100年）说，喜克索斯人不信奉拉神。《萨勒纸草Ⅰ》也说，在埃及的喜克索斯人崇拜埃及的塞特神，而不崇拜埃及的其他神。但实际上，喜克索斯人也崇拜拉神（太阳神），因为他们的一些国王的名字中也有拉的名字，如阿乌舍拉、苏伦舍拉等，也有的国王称自己是“拉之子”。
关于统治埃及的喜克索斯人的行政机关，几乎没有什么资料，他们最初可能采用了原来埃及的一套行政机关和人员，如他们设有下埃及国王的司库和司库首长的官职。
喜克索斯人的首领原来称为赫卡·哈苏特，在喜克索斯人的蜣螂石雕刻上和杜林王表中都是这么称呼的。在《辛努海的故事》中也用赫卡·哈苏特称呼叙利亚、巴勒斯坦的部落首领，在贝尼·哈桑墓中对亚细亚部落首领也用的是赫卡·哈苏特。“赫卡·哈苏特”的意思是“外国的国王”。喜克索斯人在埃及建立政权后，他们的国王也采用了埃及人的叫法称为法老，称为“拉之子”，并且也像埃及法老一样，将王名写入一椭圆形的框子中。这既是为了适合埃及人的习惯，也反映出他们吸收了埃及的文化。
喜克索斯人的首都是在三角洲东部某地，他们称它为阿瓦利斯（Avaris），曼涅托、《桡夫长雅赫摩斯传》，以及其他铭文均如此称呼。但这个阿瓦利斯城在三角洲地区东部的什么地方，现代学者对此众说纷纭，至今尚无定论。大概有这样几种看法：第一，有些人认为阿瓦利斯就是三角洲地区的塔尼斯城；第二，有些人认为阿瓦利斯在三角洲地区的舍易斯诺姆的布巴斯提斯附近的尼罗河支流往东；第三，有些人认为阿瓦利斯与希利奥波里是同一座城市；第四，彼特里认为是在泰勒·埃尔-耶呼迪埃附近；第五，阿甫基耶夫认为是在三角洲地区东部一个对喜克索斯人有利的地理位置上，它也是通往埃及的要冲。
可能，在喜克索斯人统治下的各地有相对的独立性。
三、卡美斯领导的反对喜克索斯人的战争
卡美斯是第17王朝最后一个国王，他的父亲是舍克伦拉·塔阿。据《萨勒纸草Ⅰ》，塔阿国王在送走阿波比国王的使者后，曾召集群臣商议如何应对喜克索斯国王的无理要求。他的大臣们都长时间地沉默不语，不知如何回答。后面的情况因纸草损坏而未保存下来。人们猜测，他可能和喜克索斯人进行了战争，根据是这个国王的木乃伊的头上有5处伤口，学者们推测，这可能是在他同喜克索斯人进行战争时受的伤。
图6。10舍克伦拉·塔阿的木乃伊（头部）。伦敦大英博物馆藏
在卡美斯时期，底比斯也曾同喜克索斯人进行战争。这一点有文献资料可以证明。一份资料是“卡尔纳尔丰板”（TabletⅠ，因此板的收藏者而得名），1908年发现于西部底比斯，它几乎是在事件发生时记述的，是有关第17王朝末年政治形势的重要文件。
从“卡尔纳尔丰板”可知，当时埃及分成了2个部分，喜克索斯人统治的北方和底比斯统治的南方。卡美斯不愿与喜克索斯人分享统治权，因而召集大臣会议。他向大臣们讲了面临的形势，并征询他们的意见，看是否要同喜克索斯人进行战争。他的大臣们倾向于同喜克索斯人和平相处，理由是，他们的牲畜可在北方喜克索斯人的统治区放牧。但卡美斯却决心同喜克索斯人进行战争，他不能忍受喜克索斯人的侮辱。铭文接着叙述了战争的情况。站在卡美斯一边的还有努比亚地区的马扎伊人的队伍。卡美斯取得了战争的胜利，但铭文却中断了。
由于这个时代的文献资料很少，因此，我们将此“卡尔纳尔丰板”的主要内容转述如下：