宗教史方面，泰晤士·哈德逊公司出版了理查德·威尔金森的《古代埃及神庙大全》（2000年版）和《古代埃及诸神大全》（2003年版），重要的论文如《牛津大学图书馆的丧葬纸草》、《代尔·巴赫里的罗马木乃伊面具》、《阿玛纳的民间宗教》、《中王国初期的丧葬仪式》、《代尔·麦地那的个人宗教实践》、《孔苏神的宇宙起源论》等。特别是约翰逊的《关于阿蒙霍特普三世与阿玛纳的一些新思考》一文，指出阿蒙霍特普三世认同太阳圆盘与创世神阿图姆·拉，而埃赫那吞强调其作为阿图姆长子舒，对阿蒙霍特普三世和四世在神学上的联系提出了新认识。这些成果展示出古代埃及人独特的丧葬文化和宗教实践。
军事史方面，主要的成果有《新王国时期对哈马马特的远征》、《新王国时期埃及的殖民政策》、《公元4世纪希腊罗马定居点在法雍北部的扩展》等。特别是2003年出版的约翰·沃洛诺夫编辑的《古代埃及战争历史词典》，作为战争、革命、内乱历史词典的一种，按照时间顺序梳理了自前王朝至642年之前历代统治者时期的战争，并对有关战争的人名、地名进行了详细解释，具有重要的学术价值。
第二，新兴研究领域蓬勃发展，方兴未艾。
社会史方面，重要成果有《荷鲁斯和塞特之争中的性别和会话策略》、《前王朝葬礼中的社会关系》、《利比亚统治时期阿蒙的底比斯大祭司们及其家庭》、《希腊罗马时期法雍地区鳄鱼祭礼中鳄鱼的饲养》、《埃及巫术中的鹰和猫》、《阿蒙霍特普三世时期塞德节和强迫劳役的免除》、《关于古代埃及的行贿》、《希腊罗马埃及的写作、教师和学生》、《埃及阿玛纳工人村的面包制作和社会交流》、《古代埃及乡村家庭中的国内空间和性别角色》、《古代埃及发型和身份的建构（约1480—1350BC）》、《古代埃及妇女的社会和政治地位》、《前王朝和第1王朝陶器的时空分布》、《罗马埃及的建筑和贸易模式》，以及2003年劳特里奇出版社出版的《古代城市：古代近东和埃及、希腊、罗马的城市生活考古》、2004年哥伦比亚大学出版社出版的《埃及与希腊之间的亚历山大里亚》、2008年格林伍德出版社出版的《古代埃及日常生活》、2009年劳特里奇出版社出版的《古代埃及家庭：王权与社会结构》等。这些成果对古代埃及的社会阶层、家庭结构、乡村与城市、日常生活等方面进行了深入阐释，全方位展现出古代埃及的社会风貌。
文化交流史方面，重要成果有《青铜时代埃及与爱琴文明之间的联系》、《来自迈锡尼的陶器残片》、《埃及的基督：荷鲁斯与耶稣的联系》、《荷鲁斯旅行之路：埃及与黎凡特间的联系》、《希腊化和罗马时期在撒马利亚-塞巴斯提安的伊西丝和科莱女神的祭礼》、《伊西丝与帕提尼：从罗马埃及到印度宗教的传播》、《伊西丝与德墨忒耳：神圣母亲的象征》、《玛特与希腊神话的关系》、《青铜时代的埃及和迦南》、《公元前一二千纪埃及文化对西北阿拉伯的影响》等，这些成果以文化交流为视角，展现出埃及文明对域外文明的深刻影响。
艺术史方面，重要的成果有《图坦卡蒙时代埃及的贵金属彩绘》、《新王国蓝冠的图像研究》、《颜色的仪式重要性》、《第6王朝时期地下装饰的革新》、《古埃及的舞蹈》以及2005年牛津出版社出版的《罗马埃及的漂亮葬礼：艺术、身份和葬礼宗教》等，展现出古埃及独特的艺术魅力和艺术创造力。
第三，考古学重大发现与新技术应用助力埃及学研究登上新台阶。
20世纪90年代以来，埃及考古取得了重大成就。例如，2005年澳大利亚考古小组在距埃及开罗以南15英里（1英里≈1。609千米）的墓葬群发现了保存最完好的木乃伊。2006年考古工作者在红海沿岸发掘出古埃及的造船厂及世界上最古老的船只。2017年考古学家在国王谷附近一个第18王朝的墓穴里发现了8具木乃伊和上千个陪葬雕像。
埃及考古不只局限于传统的田野发掘范围，新兴的水下考古、绿洲考古、航空考古也取得了丰硕成果。例如，考古工作者通过GPS，探测亚历山大里亚海港水下的托勒密王宫，并绘制出沉没的遗迹的地图；在开罗西南的拜哈里耶绿洲发现了大量公元1、2世纪的罗马化的埃及人木乃伊；考古学家通过人造卫星拍摄的图片发现了建于4000年前后的埃及古城。
新技术的应用也极大地推动了埃及考古的发展。从1993年以来，考古学者对国王谷的部分法老与王后的木乃伊的DNA进行了分析研究，初步确定了第18王朝法老与王后的王室谱系。2002年，埃及考古部门组织了胡夫金字塔“机器人探索之旅”大型考古活动，美国福克斯电视台进行了全球直播。2007年，考古学家通过A测试，证实了在国王谷一座坟墓中出土的一具木乃伊属于古代埃及著名女法老哈特谢普苏特。2013年，弗吉尼亚州博物馆的考古学家通过先进的医学扫描技术对距今约4000年的古埃及木乃伊进行研究。
埃及考古还不断修正了我们对古代埃及文明史的认识。例如，2001年《考古研究杂志》的《埃及前王朝考古的一些趋势》一文强调群体社会和政治发展与贸易的关系，该文认为，控制与南部黎凡特和美索不达米亚的贸易的努力，似乎鼓励了上埃及文化和政治影响向北方的扩张，并提出了古代埃及政治统一的新见解。2010年，通过10多年对金字塔建造者墓群的挖掘和研究，考古工作者证明了金字塔是由劳工而不是奴隶建造的。
埃及考古学是埃及学的重要组成部分，埃及考古新发现以及新技术在考古学中的应用，极大地推动了埃及学的蓬勃发展。
欧美的埃及学家虽然掌握了大量的资料，但除了巴凯尔的《法老埃及的奴隶制》以外，还没有一部古代埃及社会经济史方面的著作问世。在这方面，苏联的学者所做的工作要多得多。他们除了在20世纪二三十年代讨论过古代东方（包括埃及）的社会性质问题，50年代初对古王国时期的麦尔特的身份问题展开过讨论以外，还出版了若干社会经济史方面的专著，例如，萨维里耶娃的《古王国时期埃及的土地制度》、别列别尔金的《埃及古王国时期的大官经济》等。
直到现在，埃及学中还有许多问题尚未解决，如古代埃及国家起源中的若干问题、古代埃及的土地制度、古代埃及的主要生产者的身份问题、古代埃及的社会性质问题等。之所以这些问题还没有解决，一方面有资料不足的原因，另一方面也有研究不够深入及理论方面的原因等。
在我国，虽然也培养了一些懂得古代埃及文字的埃及学家，出版了一些埃及史方面的著作，如刘文鹏的《古代埃及史》[16]以及《埃及考古学》[17]，王海利的《失落的玛阿特——古代埃及文献〈能言善辩的农民〉研究》[18]，等等。但由于起步晚，懂得古代埃及文字的人比较少，占有的资料也很少，因此同其他国家相比，我国在古代埃及史研究方面还很落后，要在埃及学方面赶上并超过西方各国，还要走很长的路。
[1]关于“凯麦特”的意思，也有人认为按词义本身应为“尼格罗人”，或黑色的人，表示法老埃及的居民是黑色民族。[埃及]G。莫赫塔尔主编：《非洲通史》第2卷，北京：中国对外翻译出版公司，1984年版，第30～31页。
[2]“普塔赫”（Ptah）神是孟菲斯城的保护神，也是古代埃及的艺术之神。希腊人将其比作赫淮斯托斯。埃及人则常将其与太阳神阿吞神结合在一起，叫作普塔赫-阿吞（Ptah-aten），或与空气神苏结合在一起，叫作普塔赫-苏（Ptah-Su），为一切自然之神，在埃及广受崇拜。
[3][古希腊]希罗多德：《历史》上册，王以铸译，北京：商务印书馆，1959年版，第111～114页。
[4][古希腊]希罗多德：《历史》上册，王以铸译，第115～117页。
[5][美]M。A。霍夫曼：《法老前的埃及》，纽约：巴诺书店，1990年版，第28页。
[6][苏联]米·马吉耶：《古代埃及孩子的一天》，钱君淼译，上海：少年儿童出版社，1957年版，第137页。
[7][古希腊]希罗多德：《历史》上册，王以铸译，第117～120页。
[8][古希腊]希罗多德：《历史》上册，王以铸译，第117～125页。
[9][古希腊]希罗多德：《历史》上册，王以铸译，第114～115页。
[10][苏联]波德纳尔斯基编：《古代的地理学》，梁昭锡译，北京：商务印书馆，1986年版，第237页。
[11][苏联]波德纳尔斯基编：《古代的地理学》，梁昭锡译，第237～238页。
[12][苏联]波德纳尔斯基编：《古代的地理学》，梁昭锡译，第238～239页。
[13][苏联]波德纳尔斯基编：《古代的地理学》，梁昭锡译，第240页。
[14][苏联]波德纳尔斯基编：《古代的地理学》，梁昭锡译，第330～331页。
[15][苏联]波德纳尔斯基编：《古代的地理学》，梁昭锡译，第331～334页。
[16]刘文鹏：《古代埃及史》，北京：商务印书馆，2000年版。
[18]王海利：《失落的玛阿特——古代埃及文献〈能言善辩的农民〉研究》，北京：北京大学出版社，2013年版。