文化与典故
百家争鸣
春秋战国的社会动**、政治分裂为中国最早的知识阶层——士的兴起创造了条件。士人从贵族跌落为庶民，反而得到了思想意识自由发展的广大空间，他们以办“私学”的形式纷纷创立学派，促进了中国学术文化的大发展。
在西周宗法分封制中，士是最下层贵族。士隶属于上一级贵族，行为不自由；经济上可以不劳而“食田”；文化上“士竞于教”，享有受教育的权利，他们身通“六艺”，怀有文韬武略。春秋以前的士“大抵皆有职之人”，既有武士又有文士。
春秋时期，社会动**、变革，作为政治结构的宗法制逐渐瓦解，首当其冲的贵族成员显然是处于贵族最低层的“士”，而其中社会地位最为动摇的又是文士。因为当时社会政治动**的一个主要表现是所谓“礼崩乐坏”，“礼崩乐坏”的直接受害者则必然是那些蚁附于礼乐制度的文士。他们当中的许多成员在这次历史大动**中跌入庶民的世界。在失去封土、爵位、职官的窘况下，他们虽不如平民胼手胝足可维持生计，但是可以把出卖智力作为新的谋生手段。于是，这些原本在宫廷中专掌典册、身通六艺之士纷然出走，流落民间；他们所掌握的文化也被传播、普及，把原来集中于周王室和宋、鲁的文化逐渐扩散。在他们的教育之中，庶民中又产生出新一代文士，与他们一同构成了一个新的士阶层，即中国最早的知识阶层。
西周时代，文化教育为贵族所垄断。无论中央国学还是地方乡学，均由官府开设，而且学校就设在官府中，教育的特点也是“政教合一”，因而叫作“学在官府”，亦称“官学”。
春秋时代，官学瓦解，文士从士贵族中分离而游散于民间。官学的衰落，学术文化的下移，使民间逐渐兴起私人教育，出现“私学”。孔子办私学，在他的学生面前既不是贵族，也不是教官，确是真正意义上的教师了。春秋战国时期在私学中，著名的教师几乎都是思想家，他们不拘泥于传统，根据自己的学识、意愿自由安排教育的内容、方式，自由发表对各种自然和社会现象的不同观点，从而形成了儒、墨、道、法、阴阳、名、纵横、杂各种学派。各学派为了探索客观世界的奥妙，相互竞争，自由论战，以空前的规模和速度，把人们的认识推向新的高度，终于迎来了春秋战国诸子百家的灿烂文化局面。
春秋战国时期，官学的没落和私学的兴起推动了“诸子蜂起”“百家争鸣”的思想大解放。在这一时期，产生了不同的哲学思想和不同的社会理论，并且出现了朴素唯物主义与唯心主义的冲突论争。这时期有代表性的人物包括老子、孔子、孙子等，他们著书立说，为后代留下了宝贵的精神财富。
老子及其思想
老子姓李，名耳，又称老聃。春秋末期楚国人。他曾做过周朝的史官，晚年回楚隐居。老子著有《老子》一书，亦称《道德经》，全书分为上下两篇，共五千言，系统阐述了老子的哲学观点和政治思想。
老子的哲学思想的核心是“道”。《道德经》一开篇就说“道可道，非常道”，所以后人把老子尊为道家的创始人。老子所说的“道”，与现在所说的客观规律有其相似之处。老子认为自然界有一个“道”，这个“道”先于物质世界而存在，“独立而不改，周行而不殆”，是天地万物的本源。道的特征是“惟恍惟惚，玄之又玄”，因为他不知道怎样给其命名，所以称之为“道”。老子的哲学是客观唯心主义的，他认为世界不是统一于物质，而统一于他所说的类似于“绝对精神”的道。
老子（柱下史）
老子的哲学思想中还包含有朴素的辩证法思想。他指出各种事物都有对立面，如祸与福、刚与柔、强与弱、多与少、上与下、先与后、美与丑、难与易、进与退、兴与废、阴与阳、有与无等等，而且矛盾着的两个对立面，互相依存，相反相成，“有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，声音相和，前后相随”，都是对立的统一。老子还看到对立面是可以互相转化的，“祸兮，福之所倚，福兮，祸之所伏”“弱之胜强，柔之胜刚”“物壮则老”“正复为奇，善复为妖”“反者道之动”等等。老子正确地认识到了矛盾对立的事物向相反的方向转化这一规律，这样的认识有一定的合理性。但是，在事物如何向其对立面转化这一点上，老子却忽视了其必要条件，所以，老子有些时候甚至把辩证法运用到了荒谬的程度。
老子的政治思想的核心是“无为”。他认为社会上产生“有争”“有欲”等，都是统治者有为造成的，所以，只要“无为”“好静”，一切顺其自然，不干涉人民的生活，社会自然安静，人民生活自然会好。为达到无为而治，老子主张“常使人无知无欲”。他说：“古之善为道者，非以明民，将以愚之。民之难治以其智多。故以智治国，国之贼，不以智治国，国之福”，“绝圣弃智，民利百倍，绝仁弃义，民复孝慈，绝巧弃利，盗贼无有”。老子“无为而治”的理想社会是“小国寡民”。这个社会“使民有什百之器而不用，使民重死而不远徙。虽有舟舆，无所乘之，虽有甲兵，无所阵之。使人复结绳而用之。甘其食，美其服，安其居，乐其俗，邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死，不相往来。”由此可见，老子的政治思想是保守和倒退的，是奴隶主贵族没落情绪的反映。
老子骑牛图
孔子及其思想
孔子（公元前551年—前479年）名丘，字仲尼，鲁国陬邑（今山东曲阜）人。他是中国古代的伟大思想家、教育家和儒家学派创始人。
孔子的先祖是宋国贵族，因避乱迁居鲁国，其父叔梁纥做过鲁国陬邑大夫。孔子幼年丧父，家道中落，为谋生而学会了许多技艺，所以他自称：“吾少也贱，故多能鄙事”，“吾不试，故艺”。“及长，尝为委吏”和“司职吏”，后升为“司空”，五十多岁时，任三个月的鲁国“司寇”，掌管司法。去职后，周游列国，向各国国君宣传自己的政治主张，但未能实现自己的愿望。晚年又回到鲁国，从事教育和讲学。孔子主张“述而不作”。他的言论，由其弟子整理成《论语》一书，共20篇，是研究孔子思想的主要依据。
孔子圣迹图（焦秉贞）
孔子生活在春秋后期，正是社会大变革时期。他对“礼崩乐坏”的局面十分不满，认为是“天下无道”，便提出了恢复“礼治”的政治主张。所谓“礼”，就是周礼，即西周奴隶制的礼乐制度。为实现礼治，孔子要求人们“克己复礼”，做到“非礼勿听，非礼勿视，非礼勿言，非礼勿动”。他认为“礼治”必须从“正名”开始，“正名”就是要严格遵守周礼规定的“君君、臣臣、父父、子子”的等级秩序，决不允许任何人有犯上作乱的行为。
孔子又认为实现“礼治”必须提倡“仁”，“仁”的内容很广泛。孔子强调的是内心修养的功夫，是一种道德标准，用它来调整人与人之间的关系。这种标准和“礼”是一致的，所以说“克己复礼为仁”。这样就把“礼”和“仁”结合起来了。“仁”和“礼”是孔子思想体系的核心。“正名”以“复礼”，“克己复礼为仁”是孔子的基本政治主张，由此可见，孔子的政治态度是保守的。孔子的仁，还有另一方面的内容，就是“爱人”，“己所不欲，勿施于人”。孔子要人们互爱互助，不要彼此损害。为此，他反对残酷的人殉制度，反对苛政，主张举贤才，行德政。这是孔子政治思想中的进步因素，是应当肯定的。
在天道观方面，孔子是信神和畏天命的，表明他未能摆脱西周以来天命鬼神的影响。另一方面，他对天命鬼神又持怀疑态度。他是“敬鬼神而远之”，并认为“未能事人，焉能事鬼”，把探讨和解决社会问题放在优先地位，树立起儒家重视人事的一贯传统。
孔子在历史上第一个打破了“学在官府”的局面，创立私学，招收学生，以六科教之。办学中，孔子提出了“有教无类”的原则。据说他先后共有学生3000名，来自社会各个阶层，其中著名的有72人，像我们所熟知的颜回、仲由、曾参、冉有、端木赐、子贡等都很有才干。孔子在长期的教育实践中，积累了丰富的教育经验，要求学生“博学于文”“博学而笃志”，将学与志相统一。在教育方法上，他“因材施教”，“诲人不倦”，“循循然善诱人”，并重视启发学生学习的自觉性、主动性，强调“知之者不如好之者，好之者不如乐之者”。学习上提倡实事求是的态度，“知之为知之，不知为不知”，“毋意、毋必、毋固、毋我”；又强调复习的重要性，“学而时习之”，“温故而知新”；还要求学生把学习和思考结合起来，“学而不思则罔，思而不学则殆”，“三人行，必有我师焉，择其善者而从之，其不善者而改之”，“不愤不启，不悱不发，举一隅，不以三隅反，则不复也”。孔子的这些教育经验在今天仍然有借鉴作用。他本着“有教无类”的精神，使得许多出身并非高贵的人也可获得文化知识。战国时期学术文化和教育的发达，孔子起到了开风气之先的作用。
明代孔子像
孔子又是一位整理古籍的专家。他编订了《诗》《书》《礼》《易》《乐》《春秋》六种文献典籍，后被儒家奉为经典，称为《六经》。这些经典不仅是儒家的经典，也是指导后来中国封建时代政治生活和精神生活的经典。这些经典有的是孔子编订的，有的则是后人编订和补充的。《易》又称《周易》，后世称《易经》，是一部古代占卜用书，具有朴素唯物论和辩证法思想。孔子晚年喜欢读《易》，对《易》有钻研和解释，并用于教授门人。《诗》又称《诗经》，据说原有三千多篇，经孔子删削，后剩305篇。《书》后称《尚书》《书经》，是一部古代历史文献汇编，上起《尧典》，下迄《秦誓》，共29篇，有很高的史料价值。《礼》是指周代宗法、政治典章制度及有关的各种仪式，流传下来的有《周礼》《仪礼》《礼记》。《乐》已失传。《春秋》是孔子编订的我国最早的一部编年史，《春秋》原是鲁史的名称，纪事“上至隐公，下讫哀公十四年，十二公。据鲁，亲周，故殷，远之三代，约其文辞而指博”，全书仅18000字。孔子作《春秋》的目的，是要实现大一统和正名分。书中“为尊者讳”“为贤者讳”，如晋文公召见周襄王，写成“天王狩于河阳”等等；还反对和抨击僭越、擅权、犯上作乱的，并使这些“乱臣贼子惧”。因此，孟子说：“世道衰微，邪说暴行有作，臣弑其君者有之，子弑其父者有之，孔子惧作《春秋》。”由此可见，孔子作《春秋》是与其“复礼”的政治主张相一致的。后人解释《春秋》的书有《左传》《公羊传》《谷梁传》，合称《三传》，其中由左丘明所著的《左传》最为知名，流传也最广。孔子整理古籍，对古代文化的保存和发展起了积极作用。
孔子周游列国图
孔子还创立了中国历史上第一个大学派——儒家学派。所谓儒，就是以教育和相礼为业的。孔子就是从事儒职业的，但他提出了以礼和仁为思想核心的理论，政治上主张恢复礼治等，这样使儒发展成为理论学派。孔子死后，儒家学派进一步发展，形成了许多派别，据韩非在《显学》中说：“自孔子之死也，有子张之儒，有子思之儒，有颜氏之儒，有孟氏之儒，有漆雕氏之儒，有仲良之儒，有孙氏之儒，有乐正氏之儒。”但各派都宗师孔子，崇尚礼义，以六艺为法。儒家学说对中国后世思想文化、政治、教育等方面，都产生了巨大的影响。
孙子及《孙子兵法》
除孔子与老子外，孙子及其所著的《孙子兵法》也对后世产生了广泛而深远的影响。孙子是齐国人，生卒年月已不可考，大致与孔子相同。
《孙子兵法》共13篇，6000余字，是春秋以前战争历史的高度概括，总结了战争进程中的一般规律，提出了诸多战略与战术原则，并指出了决定战争胜败的各种因素。《孙子兵法》对历代兵家产生了巨大的影响，被尊为“兵学宝典”，它不仅在中国军事史上占有极其重要的地位，在世界军事史上也享有极高的声誉。
《孙子兵法》论述了战争的普遍规律，具有朴素的辩证法思想。《孙子兵法》分析军事形势常常从彼、己两方面着手，尤其注意总结双方对立关系，如治与乱，勇与怯，强与弱，众与寡，生与死等，而且认为双方形势会发生变化的，“投之亡地然后存，陷之死地然后生”，“乱生于治，怯生于勇，弱生于强，治乱数也，勇怯势也，强弱形也”等。《孙子兵法》是中国古代人民智慧的结晶，它将永远闪耀着睿智的光辉。
墨子和墨家思想
墨家的创始人是墨子。墨子名翟，战国初期鲁国人。墨家是一个学派，又是一个有严密纪律的团体，其首领是墨子，墨子死后的首领则称“钜子”。墨者多半来自社会下层，不仅学文，而且习武，生活俭朴，崇尚吃苦耐劳。《墨子》一书，是墨子的弟子或再传弟子记述墨子的言行集录。
墨子