王廷相不但把“思念之感”作为两种梦因之一，而且进一步把它区分为两种不同情况。一日“缘习之感”，即“旧之所履，昼之所为”所得的事物印象，睡眠时在潜意识活动中再现。张载曾讲过，“梦……缘旧于习心”。王安石诗云：“桀纣是非犹入梦，因知余习未全忘。”王廷相可能受此启发。在张载和王安石之前，佛经亦常常论及梦有“无名熏习”、“旧识巡游”，或所谓“有记”梦，有“曾更”梦，都认为梦前曾有习见闻觉之事。《大智度论》云：“……又复所闻见事，多思维念故，则梦见。”诸如此类的材料，估计王廷相亦有接触。但是，“缘习之感”，同样是王廷相的一个新概括。二日“因衍之感”。如果说“缘习之感”的内容，前人多少有所论述，那么“因衍之感”则完全是王廷相的创造。较之“缘习之感”，“因衍之感”在理论上具有更重要的意义。因此，我们一起来分析一下。
人的梦象，有些属于“旧之所履，昼之所为”获得印象。这些印象出现在梦中，谁也不会觉得奇怪。然有些则属于“未尝所见，未尝所闻”的事物，这些形象之出现在梦中，人们总觉得难以理解。西汉王延寿《梦赋》云，他在梦中“悉睹鬼神之变，怪则蛇头而四角，鱼首而鸟身，三足而六眼，龙形而似人”，真是无奇不有。这些形象在客观世界根本不存在，当然谁也未尝见过，但是在人们的梦中却会出现这样一些怪诞虚幻的形象。这到底是什么原因呢？到底是怎样产生的呢？长期以来，这在哲学上和科学上都是一个极大的难题。有些学者用人的病态来解释，王充说，这是“精尽气疲”而“目反光”。范缜说，这是“神昏于内”而“妄见异物”。这些解释由于没有普遍性，难以令人信服。有些学者用人的心理状态或心理追求解释，如乐广的“想也”和苏东坡的“想之所因”，这些解释合乎事实，近于情理，但仍显得比较笼统。王廷相的一个重要贡献就在于，他在前人的基础上提出了“因衍”这个概念，第一次对这些形形色色的怪梦产生的机制，做出了比较科学的说明。
在王廷相看来，由于“旧之所履，昼之所为”，人的意识当中积累了很多印象材料，即所谓“旧习”。人在睡眠中，潜意识又不自觉地运用这些材料进行联想、想像和构思，即所谓“因衍”。在这里，“因衍”的“因”，仍然是“因依”之“因”，和乐广所讲的“因也”同义。就是说，潜意识的“因衍”活动必有依托，它所依据的材料都是来自于“旧习”。“因衍”的“衍”，指潜意识的心理活动。“衍”从水从行，本义是水四处漫流，漫流则无一定的渠道、一定的方向，这正是潜意识无“志”、无“主”，不受自我控制的活动特征。由此，“因衍”活动就会使得原有的这种印象材料同那种印象材料无所约束地拼接起来、转化起来。比方蛇头可以拼接上四个犄角，鱼头可以拼接上鸟身，人身可以拼接上龙爪等等。又比方，人可以化为龙、化为鱼、化为蝴蝶等等。这样，人在梦中便常常浮现一些离奇怪诞的形象，由这些形象又构成怪诞的情节、虚幻的梦境。王廷相论“因衍”，举了一个自己的例子：“谈怪变而梦鬼神罔象作，见台榭而梦天王宫至，梦歼蟾蜍也以踏茄之误，梦遇女子也以瘗骼之恩，反复变化，忽鱼忽人，寐觉两忘，梦中说梦。”
明清之际，方以智的梦说也有不少高见，不知他是否留意过王廷相的梦说。他的梦说中也有“因衍”之义，并在具体论述中提出了一些很独到的见解，可以作为王廷相的“因衍”概念的补充。“寤，缘其所见而薰以为奥；寐，衍其所狎而魂传其所不习。阴贼善斗，汗漫善惊，厌常而喜新，循之又懈。昵于所便，所至成所。不投不入，投入即粘；不激不出，一出即横。直告之，则不信；详属之，则反疲……”
方以智指出，人在清醒时，意识凭借感觉的听闻，不断地熏习，可以发现事物的奥秘。人在睡眠中，视魂则凭借平时所习、所近、所亲的印象材料而“衍”化，由此而在梦象中向人们传示一些平时未曾经历的东西。“狎”，在古汉语中，本义为“习”，引申有相近、相亲以及轻慢而无所拘束之意。这里表示平时所获得的种种印象心态，也就是王廷相所谓的“思念”。因此，“衍其所狎”，意味着“衍”有所“因”和由“因”而“衍”。“衍”化的产物，则是梦者平时“所不习”，即“未所履、未所为、未尝闻、未尝见”。方以智还举例说明“衍”化的情况是，如受阴邪所伤，梦中一般善斗；如果浑身出汗，梦中一般易惊。梦中的心态，一般也是喜新厌旧。凡阴情喜好追求的东西，“衍”化的结果一般为愿望的实现（“所至成所”）。
清代学者纪昀，认为除“意识所造之梦”和“气机所感之梦”外，还有“意想歧出”之梦和“气机旁召”之梦。我们觉得，后两类梦，亦同“因衍”多少有一定的联系。他说：“或心绪瞀乱，精神恍惚，心无定主，遂现种种幻形，如病者之见鬼，眩者之生花，此意想之歧出者也；或吉凶未著，鬼神前知，以象显示，以言微寓，此气机之旁召也。”以“病者之见鬼，眩者之生花”解释梦幻，非常狭隘，而且前人早已言之，不值得称道。认为有些梦“鬼神前知，以象显示”，纯系占梦迷信，更是无所取焉。不过，“意想歧出”和“气机旁召”这两个想法，我们倒认为自有新意。“意想歧出”是说，意想不是沿着正常的思路或逻辑而运动，而表现出一定的随意性。这虽在清醒时的想像中也存在，但在睡眠时的梦象中则更常见、更典型。梦中的“衍”化，不是一种逻辑推理。“衍”化的过程和结果都会出现“意想歧出”的现象。“气机旁召”的本义是，肉体的生理活动离开了正常的路线，而在其“旁”受到某种东西的引诱。这个提法，给人的启示就在于，“衍”化不但同睡前的心理状态有关，也同睡前的生理状态有关。这一点王廷相没有注意，他只把“因衍”同“思念之感”联系起来。其实，在他所讲的“魄识之感”中，由“系带”而梦“迷蛇之扰”，由“鼓响”而梦“雷之震耳”，这不也是由“因”而“衍”吗？方以智所谓“阴贼善斗，汗漫善惊”，虽有所触及亦重视不够。当然，纪昀自己并没有直接讲到这一点，但他所给予的启示，仍然是有意义的。
现代心理学家弗洛伊德在解释一些离奇之梦时，曾提到潜意识的“浓缩”、“转移”、“化装”、“润饰”等等梦的工作。他的分析有一定的道理，但有些地方还很玄乎，因此至今许多人仍是将信将疑。王廷相比弗洛伊德早四个世纪，他所创造的“因衍”概念，朴实具体，明白晓畅。遗憾的是，中外许多专家还不知道中国人早就有此一说。弗洛伊德如果生前有知，他一定会惊奇不已。
人们的职业不同，经常接触的事物则不同。人们的性格不同，平时所注意的事情则不同。职业、性格不同，其心理的追求和烦恼亦不同。既然这些因素长期制约着人们所积存的各种印象材料，又影响着人们的精神心理状态，人们的梦象也必然会显示相应的差异。
中国古代最注意到职业、性格制约梦象的，是道教所推崇的《关尹子》一书。《关尹子·六匕篇》指出，人们在生活中，“我思异彼思”，“我痛异彼痛”，“我梦异彼梦”。其中职业和性格对于梦的影响，尤其显著：“好仁者多梦松柏桃李，好义者多梦兵刀金铁，好礼者多梦簋笾豆，好智者多梦江湖川泽，好信者多梦山岳原野。”仁、义、礼、智、信，本来是道德品质上的一种标志，但所好有不同，则显出性格上的差异。而这些品德、性格同职业也有一定的关系。例如，从事道德教化者多好仁，从事技艺传授者则多好智。由好仁、好义、好礼、好智、好信，所列的五类梦象，诚然同平时积累材料有关，主查文化心理上的象征意义。好仁者，多以天下为己任，处事公平正直。在古人的心理中，松柏桃李则是这种精神的象征。松柏属百木之长，人们常把仁者喻为国家栋梁之才。桃木在民俗中有避邪驱鬼的功能。李不单指李木，而且是古代刑狱之官名。因而桃李都有反对不仁的意义。心理上有所向慕，睡眠中则必形之于梦。好义者敢作敢为，路见不平，拔刀而起。刀兵金铁正是他们打抱不平的武器。刀兵金铁，平时常不离身，夜间休息当然常见于构。好礼者喜欢讲究礼仪程式。簋笾豆则是古代常用的礼器。方日笾，圆日簋，内盛黍稷谷物；笾用木制，豆用铜制，分盛干湿食品。簋笾豆均为祭祀宴会所不可少。好礼者由于经常摆弄这些礼器，所以这些礼器经常在梦中出现。好智者多闻多见，江湖川泽正象征着知识渊博，思路流畅。信者诚也、实也。好信者言行一致，任之不疑，犹如山岳原野之可依可赖、坚实而不可移。这些象征的意义，主要是民族文化心理的积淀。梦者虽不一定意识到，可是在民族文化的传统中，这些已经历史地赋予了某些自然对象以人格的和社会的意义。这正如中国人称松、梅、竹、菊为“四君子”一样。《关尹子·五鉴篇》还指出：捕蛇师心不怖蛇，彼虽梦蛇，而不怖畏。
捕蛇是一种职业。捕蛇师是捕蛇的专家。一般人见蛇总是惊慌失措，梦里见蛇可能还会惊叫起来。捕蛇师则由于经常捕蛇，了解蛇的习性，了解蛇毒伤人的方式，并且掌握了一套制服蛇的办法，因此不但见蛇不怕，而且要到处去找蛇捕蛇。捕蛇这种特殊的职业，使捕蛇师对蛇产生一种特殊的印象，对蛇形成一种特殊的心理，即使在梦中他们也不会怕蛇。“捕蛇师梦蛇不怕蛇”，简直可以作为一个警句。它生动地说明，职业不但可以制约梦象的差异，而且可以影响梦境的心理。
志向是一种心理因素。志向的差异往往来自职业的差异。好射者以射为职业，以射艺为追求。由于“良弓”是射艺超人的重要条件，必在好射者的追求之中，因而好射常常在梦中得到良弓。同样的道理，好乐者以音乐为职业，以乐声为追求，奇妙的声调、旅律必在追求之中，因而常常梦中听到奇妙的乐曲，甚至有些乐曲也正是根据梦中“奇声”而创作的。反过来，好射者对“奇声”没有什么兴趣，好乐者对“良弓”没有什么兴趣，因而好射者一般不梦“奇声”，而好乐者一般不梦“良弓”，这也是由于职业的差异所产生的。清初熊伯龙所举的一些梦例也很有趣，对于说明梦象同职业的联系非常有力。他说：“男人不梦生产，妇人不梦弓马，吴人不梦楚事，小儿不楚寿庆，士不梦负担簦，农不梦治经读史，贾不梦樵采捕鱼。”
上述《关尹子》和张耒所举的梦例都是肯定式的。熊伯龙所举的梦例则全系否定式的。其中有几个梦例虽不完全是职业造成的差异，但亦属于事业所造成的差异。男人不能怀孕坐月子，从没有这样的体验和感受，也就不会有这样的要求，所以从不会做这样的梦。这些事情属于女人的活动，女人做这样的梦肯定是不少的。汉族的女人主要在家操持家务，弓马骑射则属男人的事情，所以汉族的女人一般不梦弓马。当然有些少数民族的妇女同男人一样擅长骑射，因而同男子一样会梦见弓马。吴人楚人因地域不同，事业亦有差异，梦象亦有差异。小孩子关心的是吃喝玩耍，惟有追求长寿的老人才梦寿庆活动。以下士、农、贾属于典型的三种职业。南方的农人经常挑着担子，搭着斗笠和草鞋。念书人不会这样打扮，这样行走，因而也不会做梦挑着斗笠和草鞋。念书人的活动主要是治经读史。生意人关心的是买卖交易，生活中一般不会自己去砍樵捕鱼，因而梦里一般也不会自己去砍樵捕鱼。造成这样差异的原因，同样不外乎两个方面：一是职业所积存的印象不同，一是职业追求的心理状态不同。
无论是《关尹子》，还是张耒和熊伯龙，在梦象和职业的关系问题上，他们都只是举出了一些梦例，并且注意到其间的联系，然而在理论上都缺乏弗洛伊德精密的分析和说明。（引至《梦与人生》．夜未眠著．光明日报出版社．2000年1月出版）
附录四：周公解梦
1．天地日月星辰
天门开跚人荐引，天光照身疾病除，
天晴雨散百忧去，天明妇人生贵子，
天门未至有兵荒，仰面向天大富贵，
天上取物位王侯，飞上天富贵大吉，
登天上屋得高官，天裂有分国之忧，
天上明主公卿至，天欲晓益寿命吉，
天地合所求皆得，渡天河有大吉祥，
日月初出家道昌，日月照身得重位，
日月落忧没父母，日月昏暗孕妇吉，
日月欲出有官职，日月合会妻有子，
日月衔山奴欺主，负抱日月贵侯王，
吞日月当生贵子，礼拜日月大吉昌，
云开日出凶事散，日月人怀贵子女，
拜星月烧香大吉，云急遮日有隐私，
星人怀主生贵子，星落有病及官事，
星烈行主添奴婢，持执星宿大富贵，
流星不落主移居，巡天糜星位公卿，
云起四方交易吉，五色云主大吉昌，
云赤白吉青黑凶，见浮云作事不成，
云雾湖事事吉利，黑云至地时气病，
霜雪降主事不成，雪下及时大吉利，
雪落身上万事成，雪不沾身主孝服，
雪落家庭主丧事，阴风晦暗主凶事，