有的人也会说，难道女人就不会做自己飞翔的梦吗？当她们做这样的梦时难道也代表着上面的意思吗？弗洛伊德对此的解释是，梦的目的就在于满足梦者的欲望，而妇女在不知不觉中有想成为男子的欲望。并且他还说，就人体的解剖结构而言，女子**确实有一小部分与**有相同功用，这就是**，它在儿童期及在女子未**之前和**占有同样的地位。
另外，弗洛伊德还总结了其他的一些男性的象征，诸如爬虫、鱼以及蛇。其中尤其是蛇作为著名的象征，它的含义较难领会，还有更难理解的是帽子和外套为什么也可作为此种象征。弗洛伊德认为，人类的手脚也被用来作为男性**的象征则让人有些怀疑，但由它们和鞋袜手套的关系来看，则也有其被视为象征的必然理由。
7．女性在梦中的象征
女性**的象征在某种程度上与女性的生理特点相吻合。弗洛伊德总结说，在梦中，女性**是以一切具有空间和容纳性的事物为象征，诸如口袋、坑、穴、罐、瓶以及各种箱子、盒子还有橱柜、保险箱、船艇等。其中，有许多象征是专门用来指女性的子宫的，诸如碗柜、火炉、房间。尤其是房间的象征与房屋的象征相关联，而房间的门则代表着女性的**。另外，木材以及由此制造出来的纸、书、书桌等也是女性的象征。就动物界来说，蜗牛、蚌肯定是女性的象征。就身体各部分来说，嘴则代表着**；就建筑物来说，教堂、小礼堂也都是妇女的象征。当然，**也是女性的性器官，女性的**及其臂部都常以苹果、桃子等一些水果为其象征。而两性的**在梦里则呈现为森林或丛竹。对于女性器官较为复杂的部位则常被比喻成有着岩石、树木与流水的风景；而男性器官的复杂构造则往往被象征成各种各样复杂而难以描述的机器。
另外，弗洛伊德认为女性**还有一个值得注意的象征，那就是珠宝盒。这个珠宝盒中的“珍珠”、“宝贝”常用来代表自己的爱人。在梦中出现的糖果常用来象征**的快感，而自己的欲望得到的满足则常以各种游戏为象征，例如弹钢琴。**则常以滑动、溜动及折枝为象征，这些都可以说是比较典型的；另外，掉牙或拔牙也被看作是**的象征。至于两**的特殊象征则并不如人们所期望的那么多，诸如跳舞、骑马、登山等有节律的活动都可以被看作是它们的的象征。而在两**中如果受到暴力的待遇，则往往被象征为诸如被马蹄所践踏或被武器所威胁等。
弗洛伊德说，其实在梦者的梦中，这些象征的用途和解释并不像如上解释的那么简单，甚至在有些方面所遇见的具体情况往往让人出乎意料，比如，在分别代表男女两性的象征中，有许多象征竟是可以互相交换的。也就是说，有时用来指男性的象征也可以用来指女性的**，而有时用来指女性的象征也可以用来指男性的**。也有一些象征干脆就可以同时被用来代表男性和女性，例如在梦中出现的小宝宝、小男孩儿、小女孩儿等。然而，也有一些是绝对只能用来代表一种性别的，诸如武器、口袋、橱柜等，这些在两性之间是不能共用的或是被互换的。
8．弗洛伊德对梦象征意义的解释
我们在了解了弗洛伊德有关于两性的象征之后，我们再来看一看弗洛伊德是怎样对这些象征意义进行解释的。弗洛伊德主张不从被象征的事物谈起，而从象征事物的本身讲起。帽子虽然有着明显的女性的象征意义，但它也常被用来象征男性的意义；外套的象征意义虽为男性，但它有时也被用来专指两性的**；下垂的领结，显然不能用来代表女性，它仅是男性的象征；而衬衫、内衣则常是女性的象征。另外，衣服以及制服也被用来代表是**的象征；鞋和拖鞋则意味着女性**；书桌和木材作为女性的象征，虽然让人有些费解，但仍可相信不疑；至于登山、爬梯子、爬楼梯的动作则显然是**的象征，因为其有节奏的性质以及兴奋不断地增加，比如登高者在上升时呼吸渐渐变得短促，这与在两**中的情形有相似之处。
从前面的讲述中我们已经知道女性**可被象征为风景，而高山巨石则可被象征为男性**；另外，庭园也常被视为是女性**的象征，其中水果指的是**，而不是指孩子；花卉常用来代表女性**，特别是处女的**。
房间的象征意义在前面已经讲过。弗洛伊德认为这个象征还可以被再扩大，如此一来门窗就可以用来代表房间的出入口，进而用以指女性的**；房间开闭的意义也可以进一步地类推，开房间的钥匙就是男性的象征。
对于这些研究梦的象征意义的材料，目前来看并不能算是完备的，它们还可以继续被扩充，并且也能够更加深入。然而，在这些尚不完备的情况下就已然让许多人深感不快了，他们会说：“我真的生活在性的象征中间吗？我周围的一事一物，我所穿戴的衣服鞋帽以及我所接触的一切难道都是性的象征吗？”弗洛伊德对此的回答是：“人类的知识渊源甚广，有神话传说，有民间故事，有笑话戏语，也有关于各民族的风俗、习惯、格言和歌曲的传闻，还有诗歌和惯用俗语。在这些方面到处都有相同的象征，其中有许多意义都能够很容易地了解，不言而喻。假使我们将这些来源分开考察，便可见它们与梦的象征有许多相同之处，从而使我们不得不相信我们的解析是正确的。”
9．父母亲的象征意义的起源
弗洛伊德说，父母亲在人梦后往往被象征成国王和王后。对于这种观点，人们听来不免觉得有点儿奇怪。但弗洛伊德解释说，这在神仙故事中确实有与此相符的事实，比如有许多神仙故事开场白往往是这样的：“古代的时候，有一个国王和王后……”这一说法，弗洛伊德认为与“古时有一个父母和母亲”的说法有相似之处。另外，就家庭生活而言，儿子有时被称为公子，而长子被称为太子，有时小孩儿也可能被戏称为小动物，比如在英格兰西南部一个郡，那里小孩子就被称为“小青蛙”，而在德国小孩子又被称为“小虫儿”，对于那些更讨人们怜爱的孩子，又被作是“怪可怜的小虫儿”。这些都是发生在古代神话和民间生活中的象征。
我们在前面已经讨论过房屋的象征，对于在房屋上突出的可作攀登之用那些部分，恰恰是暗合了德国的一句俗语：“她给我们提供了可以攀登之处”，这是德国人在讲到女人丰满的胸部时所常说的一句话。虽然，这些话听起来并不很文雅，但它也在某些方面说明了梦中象征意义与现实生活中象征意义的相似之处。另外，在德国还有一句俗语说的是：“她在她的屋前放了许多的木材。”
弗洛伊德认为，木材是女性和母亲的象征，就可以在此处得到证明。那么木材为什么会代表女人或母亲，却并不是那么容易理解的。弗洛伊德说，就这一点可以在语言中找到来源，他说在大西洋里有一个岛名叫马德拉（Madeira），这个名字是在人最初发现此岛时定的，因为那时岛上有茂密的森林，而在葡萄牙文中“木材”一词即为madeira，而这个词madeira只是拉丁文中mateterie的变式。Materia在拉丁文中也有原料的意思，而materia这个词又源出于mater，意即母亲。因此弗洛伊德说，作为制造任何物品的原料都可以被视为那种物品的生母，所以说木材是女人或母亲的象征，就可能源引于maderira这个词的古义。
10．用来表示分娩的象征
繁衍后代是人类得以生存发展的基础，而女性一直都在承担着这项神圣而不可推卸的责任。由于解剖学知识的普及，现在我们都知道了孩子在母体中孕育时，是生活在一个**的环境中的。因此，在梦者的梦中象征妇女的分娩就常与水有关，诸如梦者梦见自己落入水中或是从水中出来，这些都可能代表着自己的分娩或预示着自己的再生。弗洛伊德认为，这个象征实际指的是人类双重进化的过程。人类是由陆生动物进化而来，而陆生动物又是从水生动物进化而成。远古人类都经历了在水中的第一期生活，而作为哺乳动物的人类在胚胎时是生活在母亲的子宫里，这是一个充满羊水的地方，所以人在出生时也就是从水中而出。
研究者兰克曾对神话中英雄的出生作过比较学的研究。他发现在神话中有类似的弃孩子于水中与救孩子出水的事情，这两种事情有着相同重要的地位。经过研究，兰克认为这两件事都在意味着分娩这一件事情，并且这种象征方法与梦中的象征有着相同之处。任何人在梦中梦到自己被某人从水中救出，那么他都会认定那个人就是自己的母亲。而在神话中，谁救孩子出水都会自认为自己就是孩子的母亲。弗洛伊德给我们讲了一个笑话，说是有一个人问一个聪明的孩子，谁是摩西的母亲，这个孩子回答说：“是公主。”问的人说，“不对，公主只不过是把孩子从水中捞了出来。”而那个聪明的孩子却说，“那就是她说的呀。”弗洛伊德试图在古代的神话中找出他的理论的根据，看来似乎有些荒唐，然而人们却不得不承认在人类不断的进化过程中，有一些东西是随着我们的原始记忆而被遗传下来的，而古代的神话是先前的人类对某些他们所不能理解的现象给予了神化，进而形成故事或是图腾代代相传。弗洛伊德的理论未必都是正确的，但是他的理论却是最值得借鉴的，对于这一点倒是无可厚非。
弗洛伊德确信如果在梦者的梦中出现了出发旅行的事情，则是垂死的象征。这可真是一个不好的象征。而弗洛伊德对此的根据也不能够让人很信服，他举例说在幼儿园中，如果一个保姆被孩子们问道一位已经逝去的人去哪里了，那么这位善良的保姆往往会说，他是去到一个很远很远的地方“旅行”了。这是一个多么美丽的谎言。在诗人们中间也惯常使用这种象征，在诗中描述一个死亡之境时会这样写道：这是一个“旅行家一到，便再也不能回来的未知名之地”。
另外，在人们的日常生活中，也会常常把死亡比喻成是“最后的旅行”，似乎是只有用这种方式才能宽慰一下受伤的心灵。弗洛伊德似乎也在古埃及的墓葬中找到了一些根据，他说如果一个人稍微懂得一些古代的礼法，便会知道在古时一个葬礼的仪式是何等的隆重。在古埃及的墓葬中发现的《亡灵书》，就是赠给死者用作他最后旅行的指南，以使他在日后复活时能够找到去时的归路。
12．女人的象征不仅属于梦中的性
弗洛伊德认为女性的象征并不仅仅出现于梦中。他说，有些人在轻侮女人的时候，有时会称呼女人为“铺盖”，而这个词恰恰正是一种**的象征。而在《新约》中也有这样的一句话，说：“女人是较脆弱的器皿。”在这句话中，把女人比喻成了易碎的器皿。另外，弗洛伊德还举出了在希伯来文中对女人的象征，在希伯来文中常常把房屋比喻成女人，而把房屋的门户比喻成女子**的人口。当一位男子发现他的妻子不是处女时，他便会说，“我发现门户被打开了。”并且在这种文体中还把女人比喻成桌子，当一位妇女说到她的丈夫时，她说，“我为他将桌子摆开，但他却把桌子推翻了”。
另外，语源学家支持在梦中船的象征意义也是在指女人，他们说在德文中“船”字的原意就是用泥制造的器皿，而“船”这个字在德文中还另有一个意义就是指木桶或是木制的器皿。器皿也是用来指代女人的，这是我们在前面已经说过的。至于火炉代表女人或是母亲的子宫，这可从一位叫做克劳斯编的一本名叫《不同民族的**》中找到一些根据。这本书是用来研究各个民族**文化的很有价值的一本书。在此书中，讲到在德国的某地区，当说到给某个女人接生时，便会说：“女人的火炉已经粉碎了。”另外，弗洛伊德说，森林、青山、绿水都是女性的象征，他认为这个象征的根据可以在神话中找到源头，那就是“地为人之母”。对于这句话恐怕大多数人都会认同，大地生养万物，为万物生灵生存的支点。在古代的宗教仪式中，大地往往占据着不可取代的地位。而在梦中多用房间来代表女人，这个源头可追踪到德国一个俗语。在德语中常用女人的房间来代表女人，也就是用人居住的地方来代表她。房间之所以能够象征女人，其实就是因为房间有能让人居住其内的性质。由此扩展开来，还可以将城镇、城堡、堡垒甚至是炮台作为女人的象征。
弗洛伊德说，在大体上可以这样认为关于男性**的象征，没有一个不来源于笑话，当然也包括在诸多的俗语或是诗歌之中。另外，弗洛伊德认为，人们能够找出的男性梦的象征还不仅仅是这些，人们也能够从各种各样的生产工具中找到这些象征，例如锄、犁。在关于男性**的象征中，弗洛伊德认为“三”这个数字是绝对不能够被忽视的，并且他还说这个数字之所以被视为神圣就是归功于它的象征意义。它的功用不仅仅为男性**的化装，还因为古时的人们相信**的图像具有消灾避祸的功能。
在西西里岛和人岛的这两个岛屿上，有一种很奇特的徽章，在这种徽章上描绘着从一个中心点中伸出三支跪着的腿。另外，还有许多由三个部分组成的自然生物，如苜蓿叶也被制成徽章之类的物品。而香蕈则是一种植物的名称，它是一种香草，它的形状类似于**；还有在现代所用一些护身符，它们多是由银制成的一些小玩意儿，形状多是长梯、香蕈、马蹄铁形物等。马蹄铁的轮廓和女性的**相仿；而长梯则代表着两性的生活。
14．折树枝与拔牙为**的象征
我们已经知道弗洛伊德认为折树枝为**的象征。这是因为不仅折枝的动作就像**，而且在一些神话中，在二者之间也有颇多的类似之处。另外，很少为人所知的是在梦中常以掉牙作为**的象征，或是以阉割作为对**的行为进行惩戒的象征。弗洛伊德说，这在许多的民族故事中都有与此相类似的事情。他说在许多民族中有实行割包皮的仪式，即阉割的代替。在澳洲大陆上有几个较为原始的部落，当男童成年的时候，他们就会为他举行标志成年的割包皮仪式。
15．梦的象征作用是梦的化装
到此为止，我们在前述的几个章节中讲到了有关于梦的象征作用。现在我们来讲一讲象征作用是怎样存在于我们的大脑中的。梦者虽然在梦中将象征作用运用得如鱼得水，然而他却对这种象征作用一无所知，甚至在他清醒的时候，根本就不知道这种象征的作用曾经存在于他的脑海中。
弗洛伊德说，这就好比你突然间知道你的女佣人竟然懂得梵语，而你也知道她生长在一个完全与梵语不着边的乡村里，并且也从未学过梵语，也没有人曾经教过她，但是她就是会了。这有点儿像潜藏着的潜能，在一定的时间就爆发出来，让人无法解释。弗洛伊德认为，所有关于象征的知识都是属于潜意识的，是属于一种潜意识的心理状态。在以前，弗洛伊德曾经假设潜意识的存在倾向可能是暂时不被人知道或是永久也不可能被知道。而现在他认为，这个问题显然是被扩大了，使得人们不得不相信潜意识的知识以及它的思想与不同事物之间的关系。因为常常需要用一个观点代替另一个观点，并且这些替代的过程并不是次次都需要新的材料，似乎有一些现成的材料就放在那里，随用随拿。对此，弗洛伊德的根据是，在不同的民族间，尽管他们的语言不同，然而经过比较也会得出相一致的结果。那么，这个象征的知识又是何来的呢？弗洛伊德认为，语言的习惯可以说是它的一个渊源，而还有许多不为人知的事实存在，这需要进行进一步的整理和收集。
人们必定会认为其他方面的象征都是不以性的问题为中心的，而梦中的象征则都是代表着性的对象和性的关系。至于其中的原因又是很难解析的。弗洛伊德作了一个这样的假设，说是最初原本属于性的那些象征后来被用在了其他方面，或者原本表示性的象征方式被降低为表示其他象征方式。弗洛伊德认为，这些问题并不能在短时间便被弄清楚，但人们还是应该坚决主张真正的象征是一定与性有着极其密切的关系的。
对于上述的观点，弗洛伊德引用了一位语言学家的研究成果来说明他的根据，但是这位语言学家并不是一位精神分析者。据语言学家的理论，性的需要在语言的最初起源上占有着极为重要的地位。据他所说，在动物的进化过程中，它们最早能够发出的声音就是为了招来性伴侣。然而，随着人类的进化发展，语言渐渐被用于原始人类的劳动过程，这时的语言很可能是伴随着他们的工作而发出的。原始的人类喜欢这种声音，因为这种有节律的声音让他们更能愉快地工作。随着时间的推移，一些声音渐渐失去了它原本性的意义，而形成了另一种新的意义。而由声音产生的字的发展也经历着这样的一个过程，一些原本起源于性意义的字，逐渐失去了性的原本意义转而形成了其他的一些有着基础意义的字。
由此人们或可以了解梦的象征意义的源头，或可以用它作为解梦的一种可能性。因此，我们可能知道在梦中保留着这些原始情形的一部分，所以在梦中会有那么多的性的象征。而武器和工具为什么代替男性，材料和事物为什么代表女性，我们或许能够理解一些了。另外，弗洛伊德认为象征的关系也可被视为与古代的文字有着相同的进化意义。比如在远古时一度与**同名的事物，现在进入梦中成为了**的象征。
弗洛伊德说，梦者即使没有对梦进行检查作用，那么对梦的解释工作也同样是很不容易的，因为那样人们就必须将梦的象征意义解释为日常的语言。象征作用因此成为梦的化装作用的第二个独立因素，它与检查作用并存，而检查作用也乐于利用象征，这个结论是显而易见的，因为二者的共同目的就是要使梦变得光怪陆离，荒诞不经。