朝聘制度
西周朝觐制度
西周朝觐制度主要包括朝礼、觐礼两方面内容。西周朝礼、觐礼，在相当一部分文献中笼统称为“朝”，于是，有些学者就认定“知朝觐只一事无二礼”。如果深入考察西周朝礼、觐礼的实际情况，可以看到，西周朝礼、觐礼存在着明显的区别性特征：
（1）从适用对象上看，朝礼适用于诸侯对天子、诸侯对诸侯、诸侯国属臣对诸侯，而觐礼只适用于诸侯对天子。诸侯之间，以及诸侯国君臣之间都不能使用，所谓“诸侯不享觐”，即是此意。
（2）从行礼的形式来看，朝礼灵活多样。如周康王即位，众诸侯大臣行朝礼，规模宏大，气势雄伟；而“君臣每日相见”，简朴，平凡。行觐礼则限于固定的简洁模式，缺少变化。
（3）从行礼的地点上看，朝礼主要在“境内”都城举行，具体地点在宫中，就是诸侯，一般也“在国待来朝君之礼”（也有在庙中行朝礼的），只有极少数情况为“坛于国外”。觐礼不限于“境内”，在“境外”也可以行礼。“境内”行礼，具体地点在宗庙。
（4）从行礼的目的性看，朝礼并不固定，而觐礼则往往很明确，其中朝贡、述职是必须的。
下面分别就西周朝礼、觐礼实施的范围、方式以及礼仪特点进行一些阐述。
●西周朝礼
1。西周朝礼实施的范围
西周朝礼的实施，涉及的范围较广，上至诸侯朝天子，下至诸侯属臣朝诸侯，人员构成较为复杂。根据现有史料，可以分为三种情况：
（1）诸侯朝天子。《尚书·周书·顾命》两次提到诸侯朝见天子。一次是成王病重“乃同”诸侯。同，按《周礼·春官宗伯·大宗伯》载“殷见曰同”，表明这次朝见非常隆重。后面又点明了朝见者身份以“六卿”为主。不过，“六卿”有“畿内”“畿外”之别，大保奭、芮伯、彤伯、毕公、毛公是畿内诸侯，卫侯是畿外诸侯。“六卿”之外，还有师氏、虎臣、百尹、御事。
师氏，在西周金文中能够见到的是为周王出入王命，巡视地方，在锡命礼中作傧右。如：
《小臣传卣铭》：“王在芳京，令师田父殷成周年。”
《师望鼎铭》：“望肇帅井（型）皇考虔夙夜出纳王命。”
虎臣，金文显示他的职能主要有两项：一是捍卫王身作爪牙，为周王之禁卫；二是在必要时奉命出征。实际上这里的虎臣指的是虎臣之长。《伪孔传》说“虎臣，虎贲氏”，说的也是这个意思。
另一次是康王即位后，受众诸侯朝拜：“在应门之内，太保率西方诸侯入应门左，毕公率东方诸侯入应门右。”这些诸侯的构成，用周康王的话说，亦有“侯、甸、男、卫”之别。
这种情形，让人想到后人追述“成周之会”的盛况。《竹书纪年》云：“（成王）七年，王如东都，诸侯来朝。”《逸周书·王会解》说，成周之会，天子面朝南而立。唐叔、荀叔、周公在左，太公望在右，依傍天子站在坛上。坛下右边，唐公、虞公面朝南站着，坛下左边，尹公、夏公站在那里，也都面朝南。而内台东边面朝西以北为上，依次是应侯、曹叔及伯舅、中舅等异姓诸侯。再后面依次是比服、要服、荒服的方国诸侯。内台西边面朝东以北为上，依次是伯父、中子等同姓诸侯。从朝见天子所处位置就可以区别诸侯的等级差异。
（2）诸侯朝诸侯。西周诸侯之间相朝制度，《左传》亦有保存。昭公十三年，叔向云：“是故明王之制，使诸侯岁聘以志业，间朝以讲礼，再朝而会以示威，再会而盟以显昭明。”杜预注：“凡八聘、四朝、再会，王一巡守，盟于方岳之下。”《国语·鲁语》云：“先王制诸侯，使五年四王，一相朝。”韦昭说：“一相朝者，将朝天子，先相朝也。”如果按叔向所述，诸侯之间两年一朝，四年一会，是非常频繁的。就是五年一朝，有那么多的诸侯国，也是很难都顾及的。真正实施这种制度，恐怕不会如此刻板。《左传·成公十二年》还提到：“世之治也，诸侯间于天子之事则相朝也。”与叔向“间朝”之语吻合。诸侯在完成天子之事的间隙，就互相朝见，这是符合实际的。
▼《春秋正义》书影
按《周礼》所述，诸侯之间还有“世相朝”礼。《大行人》云：“凡诸侯之邦，交岁相问也，殷相聘也，世相朝也。”郑玄注：“父死子立曰世。凡君即位，大国朝焉，小国聘焉，此皆所以习礼考义，正刑一德，以尊天子也。”“世相朝”礼的存在是完全可能的，《春秋》《左传》中有许多这方面的事例，实际上，它是西周旧制的延续，如：
《春秋·文公十二年》：“杞伯来朝。”《左传》云：“杞桓公来朝，始朝公也。”杜预注：“公即位，始来朝。”
《春秋·成公十八年》：“公如晋。”《左传》云：“二月乙酉朔，晋悼公即位于朝……公如晋，朝嗣君也。”
《春秋·襄公三年》：“公如晋。”《左传》：“公如晋，始朝也。”杜注：“公即位而朝。”
杞桓公即位朝鲁与鲁襄公即位朝晋，是在用小国或弱国“屈于大国”的“世相朝”礼，鲁成公朝拜刚刚即位的晋悼公也带有这种倾向。《周礼·秋官司寇·司仪》说“诸侯、诸伯、诸男之相为宾也，各以其礼”，就明显地反映了这种等级差异。
（3）诸侯之卿大夫朝诸侯。有学者认为，《逸周书》的《大匡解》是和《尚书·周书·顾命》一样的周王朝礼之篇。问题是，文王此时尚“奉勤于商”，所以，它所述及的“朝”，就不可能行天子朝礼，应该认定是诸侯卿大夫朝诸侯之君的朝礼。如果是这样，《大匡解》便是反映商代末期属臣对诸侯之君行朝礼的文献材料。
《大匡解》述周文王救助灾荒，其中提到：“三州之侯咸率，王乃召冢卿、三老、三吏、大夫、百执事之人，朝于大庭。”这些“三老、三吏、大夫、百执事之人”，都是文王属臣。
如果说《大匡解》还不足以说明问题，《左传》的一些记载恰可以证明这种诸侯朝礼的存在。如《左传·僖公三十三年》：“先轸朝（晋襄公），问秦囚。”“先轸朝”，即先轸朝见晋襄公。《左传·昭公五年》：“楚子朝其大夫……大夫莫对。”“朝其大夫”，即“使其大夫朝”意。《左传·哀公元年》：“（陈）怀公朝国人而问焉。”“朝国人”，“使国人朝见自己”之意。这几例中的“朝”，指的是行朝礼，沿袭的是西周的做法。
不论西周朝礼涉及的范围有多宽，有一点是可以肯定的，即行朝礼的主体仍是天子，即以天子为中心展开朝礼活动，其他情况下的朝礼实施是在天子可控制范围内进行，不得逾越。《谷梁传·隐公元年》：“寰内诸侯非有天子之命，不得出会诸侯，不正其外交，故弗与朝也。”说的也是这个意思。
2。西周朝礼实施的方式
根据对象、目的以及时地等情况的不同，西周天子、诸侯采取了相应的实施朝礼的方式，主要有：
（1）常朝礼。君臣日常相见于宫中朝廷亦用朝礼，这是常朝礼。《左传·成公十八年》载：晋悼公在武宫朝见卿大夫，属诸侯常朝礼。天子常朝礼也应存在，《周礼·夏官司马·司士》说“王南向，三公北面东上，孤东面西上，卿大夫西面北上”，正反映了天子常朝之位的一般情况。
（2）时会朝礼。依《尚书·周书·顾命》述，周成王病重，康王即位，均属“不虞而至”的大事，诸侯此时相会，对天子行朝礼，就不属定期要求去做的。《周礼·春官宗伯·大宗伯》曰：“时见曰会。”时会的特点是不定期会见，“有事而会”，地点可在国外，也可在国内。
按照《周礼》的说法，“时会以发四方之禁”。郑玄认为“禁”指“九伐之法”，这实际上将征讨之事也纳入“时会”礼所要达到的目的中了。征讨诸侯，发布禁令，当然要召集诸侯进行，行朝礼是不可避免的。
这种朝礼，诚如《周礼·春官宗伯·大宗伯》：“殷见曰同。”郑玄注：“十二岁，王如不巡守，则六服尽朝。朝礼既毕，王亦为坛，合诸侯以命政焉。”《周礼·秋官司寇·大行人》：“殷同以施天下之政。”举行这种朝礼，是在王不巡守的情况下进行的。按《周礼》，西周制度，天子十二年一巡守。没有在第十二年举行巡守活动，四方诸侯就要会聚京师，对天子大行朝礼，这也有可能，但不一定局限于“王不巡守”。行殷同朝礼，肯定是出于天子“施政”的需要。
（4）巡狩朝礼。《诗经·大雅·常武》说周宣王率师伐徐夷。徐夷臣服后，这次行动便成为周王巡狩徐方，“徐方既来，徐方既同。”行的是大朝礼。《孟子·梁惠王下》：“天子适诸侯曰巡狩。巡狩者，巡所守也。”巡狩不仅要进行“祭天告至”等宗教活动，还要落实“大明黜陟”等任务，实际上是周天子对诸侯进行控制的一种方式。天子巡守，“诸侯各朝于方岳”之下，除了行祭祀礼之外，还要行朝礼、觐礼，这成为巡狩活动必须实行的程序。