（5）说以犯难，民忘其死
犯，指赴、奔赴。本来知道前面有险难，但是，还愿意往前奔赴，前赴后犯，指赴、奔赴。本来知道前面有险难，但是，还愿意往前奔赴，前赴后继。这就是用喜悦的一种宣传和引导。是用喜悦，而不是用命令。
抗日战争的时候，全国许多仁人志士奔赴延安，有许多大学生，从大城市奔到那个山沟沟里面，有的家庭环境非常优越，有大少爷，大小姐，他们过惯了城里生活，但是他们还要奔赴延安，甘愿去过那种艰苦的生活。他们就是为抗日救国，为民族利益的一种正义所鼓舞的。这种鼓舞，就是一种悦。他们得到这种鼓舞，愿意去赴难。
《红岩》里面的刘思民，他们家庭好啊!他为什么要参加革命?当他们被捕后，父母那么劝他。但他宁可蹲监狱，不愿意去过那种享乐生活。为什么?他忘记了生死。
（6）说之大，民劝矣哉
劝，勉力。这个和悦的意义是多么的宏大，可以使民众自我勉力而为之。这是不可思议的。
这里，赞叹和悦的意义，用了两组排比句，而且这两种情形都是非比寻常的，这就高度地赞美了和悦的德性。
（7）丽泽，兑；君子以朋友讲习
就是说两泽相连，互相滋润，象征了一种和悦。君子效法于这种和悦，就能使朋友都来亲附他，而且大家可以茬一起研习学业，钻研学问。可见，和悦是一种凝聚的象征。正如《论语》开篇中所描述的：“有朋友自远方来，不亦乐乎。”
3。谋求兑的和悦是要光明正大的
兑的爻辞上说：初九，和兑，吉。
象曰：和兑之吉，行未疑也。
（1）和兑
初九，阳居阳位，非常好。和兑，即和悦，祥和喜悦。和悦待人，得到吉祥。
这种和悦待人的行为，有什么可怀疑的吗?有什么不好吗?
（2）行未疑
“未疑”，不会有怀疑的，这种和悦，让人怀疑是不是假惺惺的，是不是黄鼠狼给鸡拜年呢?根本不用怀疑，这种和悦是端正的，是一种端正的行为。下面接着还要讲到和悦。
九二，孚兑，吉，悔亡。
象曰：孚兑之吉，信志也。
（3）孚兑
孚兑，这个和悦是以诚信为基础的，没有诚信的和悦不能持久，是假的。
与人打交道，第一次，特别好；第二次，怎么样?我年轻时，第一次到一位父辈的学友家，他们家有位老者留我们吃饭。当时，我们认为第一次请我们吃饭，又是那种关系，他会盛情地招待我们的。没想到，他是以家常饭待我们。那位老者说：他们家有这么个祖传，客人到家，如果认为客人是可交的，那么第一顿饭以家常饭招待。为什么?如果想与他长交往的话，就以平常开头。假如第一顿非常盛情，非常的铺张，那么，一回生，二回熟，到熟的时候，怎么在这上面加砝码，难道再摆两桌子菜，摆得出来吗?长期交往下去，还这样吗?这种热情怎么加码呢?如果加不上去的话，会使人误认为，开头对我这么好，慢慢冷下去了。所以，以平常开头，以后就能长交往。他也认为你可交，以诚信作基础。这就是“常”与“长”的辩证法．是对孚兑的最好注释。
（4）信志也
心怀诚信，和悦待人，就是一种永久的吉祥。当然，悔恨也会消失。如没有诚信的话，是不行的，以后还是会有悔的。
以诚信来坚定自己的和悦，巩固自己的和悦。只有这种和悦，才能获得一种真诚的相待，也就是以诚待诚，以心换心。
六三，来兑，凶。
象曰：来兑之凶，位不当也。
（5）来兑
六三，阴居阳位。所以，前来谋求和悦，然而有凶险。为什么会有凶险呢?
（6）位不当
前来谋求和悦，为什么会有凶险?原来是六三居位不正，不当位。谋求和悦，说明没有诚信，这是一；第二，她是来谋求和悦的，说明这种行为也不正当，这种和悦是假的，甚至如有人讲的“皮笑肉不笑”，是一种做作的，谄媚求悦，她之所以来谋求，是有目的的，没有以诚信作为基础。和悦不是谋求的，而是自然出自内心的。
九四，商兑未宁，介疾有喜。