象曰：九四之喜，有庆也。
（7）商兑
九四，阳居阳位。商，是指商榷、商量。商榷和悦之事，但是心中不太安宁，还没有得到安宁，如果能隔断阴柔、嫉恨，则有喜兆。介，指隔断。现在讲中介，中间介绍，两个人做买卖，中间隔着。疾，是指那种阴柔，那种谄媚，嫉妒讲得明白一点，是指那种假惺惺的和悦。将这些东西隔断了，不要了，就是说你笑不出来就不要笑，乐不起来就别乐，不要假装，必须诚实。如这样的话，会有喜的。
（8）九四之喜，有庆也
什么喜呀?庆，是指大事呀，不是指个人。这里面讲了，要得到和悦的话，要以真诚为基础。在商业谈判桌上就是这样，你假惺惺的笑，相反弄巧成拙。有时候当喜则喜，有时候当怒则怒，有时候拍案而起，相反还会收到好的效果。
在中国人世的中美谈判桌上，美国代表一上来说：“我们是在与一班小偷谈判。”我们谈判团团长、外贸部部长吴仪马上拍案而起，她讲：“我们是在与一伙强盗谈判。”同时点出证据：“你们的博物馆里陈列的不是从我们国家抢来的出土文物吗?”她不仅针锋相对，而且还点出了事实，美方讲的都是空的，在讲瞎话，我们是讲真的。那个时候，如果跟他们笑一笑，解释一下，说我们不是小偷。相反，人家会瞧你不起，格外达不到目的。吴仪部长拍案而起，我们中国老百性一看到这个报道，扬眉吐气!真是好部长。所以说商榷也要把握好火候。
九五，孚于剥，有厉。
象曰：孚于剥，位正当也。
（9）孚于剥
九五，本来有诚信，但是，它这个诚信被剥消了。本来，九五是又中又正的，但是有厉，这在其他卦中不多见。为什么会这样?为什么会有危险?因为它的信任被剥消了。阳居阳位，阳被剥消了。被谁剥消了呢?
（10）位正当
本来位正当，为什么还有危险?说明九五正处在容易被小人剥消的位置上。因为凡是处于一种显耀的位置，诚信便显得格外的重要。九五与九二，本来是相比的，但是互为敌应，敌应，就是一种剥消，互相剥消。有人解释为被上六剥消，因为上六是“引兑”，引诱的目的就是为了剥削。
上六，引兑。
象曰：上六引兑，未光也。
（11）引兑
上六，阴居阴位。引，引诱。引诱他人与之和悦。这种手段怎么样?
说明上六的和悦之道，未必是光明正大的。为什么?引诱他人和悦，引诱他人笑一笑，这当然是居心不良。所以说未必是光明正大。
（12）未光
像阿谀奉承、溜须拍马，这些不也是吗?为了取得上司的愉悦，送上一份厚礼，这个可能还不为过，送上一个大红包，几万元，甚至几十万元，那就是引诱，引诱他人犯罪，许多贪官不就是被人家引诱的吗?那是一时的和悦。行贿的送来一迭钱，接收下来，当然是对他很和悦。但是，案子一发，行贿者、受贿者都送上了审判台。这时还有和悦吗?是光明正大的和悦吗?
兑卦，从卦辞上看，是非常好的；从象辞里看，它的意义非常深远；从爻辞来看，它给我们摆出了要怎么样和悦，和悦要以诚信为基础。要真诚，不要用其他不正当的手段来谋取，来引诱；在相互之间的商榷、谈判的合作之中，要取得对方的喜悦，必须以真诚，在双赢的基础上，才有真正的和悦。首先，这种和悦，必须光明正大。若妄用自己的聪明，专恃自己的才能，那就终身无可救治了。
4。老子言兑，重在心灵得到安定
能察见微小的道根，守住柔弱的道体；再以道根之小为明，道体之柔为强；方不致祸及本身。也就是因道而行，凡事必可“无为而无不为”的道理。
庄子在《齐物论》中说：
只有得道明达的人，才能了解这道是通而为一的道理。人们不知道这个道理，反劳心费神去求道的一贯，却不知万物本就没有什么分别，这种情形和“朝三暮四”的意思又有何不同?什么叫做“朝三暮四”呢?
据说，从前宋国有个养猴子的老人，分栗子给猴子吃的时候，先向它们说：“早上吃三个，晚上吃四个。”猴子以为太少，全都发起怒来。老人换个语气又说：“那么，早上吃四个，晚上吃三个。”猴子听了，都高兴得跳了起来。其实，数量不曾改变，只是利用猴子喜怒的情感来顺应它们罢了。这和固执己见、劳神求“一”的心理有何分别?然而，那位老人满足了猴子的形式上的要求，这是道通。
所以圣人调和万物，以自然去平息是非的争论，使物、我各得其民，并行不碍。
庄子在《庚桑楚》上还说：
道是通而为一的，而万物的生成就是毁灭。万物所以毁灭的原因，就是在区别万物的时候，它们已违反了道通为一的原则，而各备其体。
人本就各备其体，所以只知心驰外物，不知返回本源，其结果不是自以为得，就是迷灭了本性。自以为得，不过是得到死的预兆；徒具形体，没有本性，宛如行尸走肉，只可说是鬼的一种罢了。
唯有那能以有形的身体，达到忘我境界而给予别人兑现实惠的人，心灵才能得到安定。心灵得到安定，这就是自求之道。