附录一：楼观派与全真教
1。楼观派传人
楼观派的开创人是东周时函谷关的关令尹喜，传说尹喜在此修道，结草为楼，以观星望气，故名为楼观。后老子两行途经楼观，尹喜见紫气东来，扫地相迎，老子见尹喜根器不凡，便授以道术，并在楼观讲述《道德经》，后尹喜在楼观得道仙去，影响渐大，徒众渐多。
西晋时，关中道人粱谌来到楼观，跟郑法师学道，很有成就；后来，梁谌托言太上老君派尹喜的后代尹轨来楼观，授其《楼观先师传》一册和符篆论文一套，教他炼气隐形之法和水石还丹术。梁谌得道后，隐入终南山，后经他的弟子等几代人的努力传道，到北魏初，楼观派初具规模。
尹喜迎老子图
此图形象地描绘了老子西行出关时，尹喜迎接老子的情景，也就是在这个地方，后来成为楼观派的发祥地。楼观派尊奉的主要经典是老子的《道德经》，由于他们认为老子和尹喜出关后化胡成佛，所以他们编写了《老子化胡经》、《老子西升经》、《老子开天经》等经典，并广泛传布。老子“化胡成佛”学说认为，老子西行后，在印度创立了佛教，老子本人因是太上老君的化身，所以在他创建佛教的过程中，又以释迦牟尼的化身出现，正是由于佛教在本质上是由中国人老子创建的，所以能在中国广泛流传。这个说法后来成为南北朝和唐朝道佛争论的重点。
北魏楼观派兴起后，受到太武帝的支持，重修楼观，收藏经书，使楼观派得到很大的发展；北魏末年，以终南山为中心，包括京城长安及华山在内的广大区域内，修建了许多楼观派的宫观，培养了许多著名的道师，这些道师著书立说，四出传道，促进了楼观派在各地的发展。
尹真人
尹真人即尹喜，又称‘文始先生’，‘关尹子’，在道教中的神位较高。庄子将其与老子并称为‘博大真人’。元顺帝年间，加封文始尹真人为‘无上太初博文文始真君’。隋唐时，楼观派道土用楼观台的粮草支持李渊起兵，还编造了许多有利于李家的宗教谶言，李渊称帝后，对楼观派特别青睐，为楼观派拨款赐地，改建楼观并赐名“宗圣宫”，并大力扶持其发展。后来，李渊还亲临楼观祭祀老子，使楼观成为全国道教的中心，楼观派呈鼎盛状态。
庄子说：“古代的道术有这么一派：以天地之本为精微，以外物为粗略，以有储为不足；心灵恬淡清静而无为。”关尹（即关吏尹喜）和老聃（即老子）听到这种风尚，非常喜欢，于是创立学派；以柔和荏弱、谦虚卑下的态度为外表，以常无、常有为内在的实体。
关尹说：“假如没有自己的主见，仅随物的本性而表露自己，那么其动时就会流水般地自然，静止时便像明镜一样地晶莹，感应时又会像回声般迅速：恍惚时像虚无，寂静时若清水；和外物相同时便又趋于和谐；但是一旦存着妄有之心，反将有所错失；它从不超出众人之前，而常跟随在众人之后。”
老聃也说：“自己虽有才能，却处于没有才能的地位，这样才能像天下的壑谷一样可包容万物。知道光荣，却不和人争光荣，甘心居于耻辱的地位，这样才能像万物归附的大谷。”“众人都争光，自己独居后。”“宁受天下人的诟辱。”“众人都求实际，我独守虚无”，“因为知足不储藏，可以常有余，这才是真的富足啊!”
立身行身，徐缓而不多事；深信无为，讥笑智巧；人们都力求多福，惟有他委曲求全，他说：“只要能免于祸害就好了。”他以精深为道德的根本，以节俭为行为的纲领，并说：“坚强就遭到毁坏。锋锐就会受到挫折。待人宽厚就不会有所损伤。”
2。王重阳全真教教义
楼观派至元代时，并入了全真教全真教以老子《道德经》为主要教义，教父是王重阳。王重阳有七个弟子，史称全真七子。全真七子是中国道教重要支派。全真教开山祖师王重阳的七个弟子，分别指马钰、谭处端、刘处玄、王处一、邱处机、郝大通和孙不二七人。他们各有所长，分别继承了王重阳的各种绝技，是全真道的骨干。
王重阳著有全真教《立教》，具体内容如下：
全真七子（1）住庵
凡出家者，先须投庵。庵者，舍也，一身依倚。身有依倚，心渐得安，气神和畅，人真道矣。凡有动作，不可过劳，过劳则损气；不可不动，不动则气血凝滞。须要动静得其中，然后可以守常安分。以是住庵法。
（2）云游
凡游历之道有二：一者，看山水明秀、花木之红翠，或玩州府之繁华，或赏寺观之楼阁，或寻朋友以纵意，或为衣食而留心。如此之人，虽行万里之途，劳形费力，遍览天下之景，心乱气衰，此乃虚云游之人。二者，参寻性命，求问妙玄，登螺险之高山，访明师之不倦，渡喧轰之远水，问道无厌。若一句相投，便有圆光内发，了生死之大事，作全真之丈夫。如此之人，乃真云游也。
王重阳
全真七子教父王重阳《立教十五论》王重阳是金代著名道士。他主张三教平等．三教合一。曾说：“儒门释户道相通，三教从来一祖风。”全真教以道教《道德经》、佛教《般若波罗蜜多心经》和儒家的《孝经》为必修经典。（3）学书
学书之道，不可寻文而乱日，当宜采意以合心，舍书探意采理，舍理采趣，采得趣则可以收之人心，久久精诚，自然心光洋溢，智神踊跃，无所不通，无所不解。若到此，则可以收养，不可驰骋耳，恐失于性命。若不穷书之本意，只欲记多念广，人前谈说，夸讶才俊，无益于修行，有伤于神气，虽多看书，与道何益?既得书意，可深藏之。
（4）论合药
药者，乃山川之秀气，草木之精华。一温一寒，可补可泄；一厚一薄，可表可托。肯精学者，活人之性命。若盲医者，损人之形体。学道之人，不可不通。若不通者，无以助道。不可执著，则有损于阴功。外贪财货，内费修真不足，今生招愆，切忌来生之报。吾门高弟，仔细参详。
（5）论盖造
茅庵草舍，须要遮形。露宿野眠，触犯日月。苟或雕梁峻宇，亦非上士之作为；大殿高堂，岂是道人之活计。斫伐树木，断地脉之津液；化道货财，取人家之血脉。只修外功，不修内行，如画饼充饥，积雪为粮，虚劳众力，到了成空。有志之人，早当觅身中宝殿。体外朱楼，不解修完，看看倒塌。聪明君子，细细察详。
（6）论合道伴
道人合伴，本欲疾病相扶，你死我埋，我死你埋。然先择人，而后合伴。不可先合伴，而后择人。不可相恋，相恋则系其心。不可不恋，不恋则情相离。恋与不恋，得其中道可矣。
有三合三不合：明心，有慧，有志，此合也；不明著外境，无智慧，性愚浊，无志气，干打哄，此三不合也。立身之本在丛林，全凭心志，不可顺人情，不可取相貌，唯择高明者是上法也。
（7）论打坐
凡打坐者，非言形体端然，瞑目合眼，此是假坐也。真坐者，须要十二时辰，住行坐卧，一切动静中间，心如泰山，不动不摇。把断四门，眼、耳、口、鼻，不令外景人内。但有丝毫动静思念，即不名静坐。如能此者。虽身处于尘世，名已列于仙位。不须远参他人，便是身内贤圣。百年功满，脱壳登真，一粒丹成，神游八表。