［译文］得宠和受辱都会使人感到吃惊，重视自身好像重视大患一样。为什么说得宠和受辱使人感到惊恐?这是因为居下位的人，得到恩宠感到心惊不安，失去恩惠也会惊恐不已。为什么说重视自身像重视大患一样?这是因为我所以有祸患，是由于我顾及自身；如果我不顾及自身，我会有什么大患呢?所以，能以重视自身的态度去为天下，就可以把天下寄托给他；能以爱自身的态度去为天下，就可以把天下托付给他。
十四章
［原文］视之不见，名曰夷；听之不闻，名曰希；搏之不得，名曰微。此三者不可致诘，故混而为一。其上不皦，其下不昧，绳绳不可名，复归于无物。是谓无状之状，无物之象，是谓惚恍。迎之不见其首，随之不见其后。执古之道，以御今之有。能知古始，是谓道纪。
［译文］视而不见的叫做“夷”，听而不闻的叫做“希”，摸而不得的叫做“微”。这三者是不能穷究的，所以混而为“一”。浑成的“一”，上面不明晰，下面不模糊，绵绵不绝，不可名状，终归于空虚无物的状态。这是没有形状的形状，没有物体的形象，可以称为“惚恍”。迎着它，看不见它的前头；跟着它，又看不见它的背后。把握古来就有的“道”。以驾驭当今的事物。能够认识宇宙万物的本源，这就是“道”的根本。
十五章
［原文］古之善为士者，微妙玄通，深不可识。夫唯不可识．故强为之容：豫兮若冬涉川，犹兮若畏四邻，俨兮其若客，涣兮若冰之将释，敦兮其若朴，旷兮其若谷，混兮其若浊。孰能浊以静之徐清，孰能安以动之徐生。保此道者不欲盈，夫唯不盈，故能蔽不新成。
［译文］古来善于行道的人，深微精妙，玄奥通达，高深而难以理解。正因为难以理解，所以勉强来形容他：小心谨慎啊，像冬天涉渡江河一样；疑惑不定啊，像是畏惧四邻那样；庄重恭敬啊，就像做客一样；流动疏散啊，像冰融化一样；淳厚质朴啊，像未经雕琢的素材那样；开阔空旷啊，像山谷一样；浑朴纯厚啊，像浊水那样。谁能使浊流停下而慢慢澄清?谁能使静止的东西运动而慢慢地生长?保有此“道”的人不贪求盈满，正因为不盈满，所以能去故更新。
十六章
［原文］致虚极，守静笃。万物并作，吾以观复。夫物芸芸，各复归其根。归根曰静，是谓复命。复伞曰常，知常曰明。不知常，妄作凶。知常容，容乃公，公乃王，王乃天，天乃道，道乃久，没身不殆。
［译文］致使心灵虚寂，内心保持清静。万物竞相生长，我以此来观察它们的循环往复。纷纭的万物，最后各自都回到自身的本根。回复到本根就叫清静，清静就叫恢复本性。恢复本性就叫常规，认识常规就叫高明。不认识常规就会轻举妄动，一轻举妄动就会招致灾祸。认识了常规就能包容一切，包容一切才能大公无私，大公无私才能圆通周遍，圆通周遍才能顺乎自然，顺乎自然才能顺乎“道”，顺乎“道”才能长久，到老死也不会有危险。
十七章
［原文］太上，下知有之；其次，亲而誉之；其次，畏之；其次，侮之。信不足焉，有不信焉。悠兮其贵言。功成事遂，百姓皆谓“我自然”。
［译文］最好的统治者，人们仅仅知道有他的存在而已；其次的，是人们爱戴他并称赞他；再其次的，是人们畏惧他；更其次的，是人们侮骂他。统治者的诚信不足，老百姓自然也不会相信他。最好的统治者总是小心谨慎而不轻易发号施令。事情办成功了，老百姓们都说“我们本来就是如此”。
十八章
［原文］大道废，有仁义；智慧出，有大伪；六亲不和，有孝慈；国家昏乱，有忠臣。
［译文］大“道”废弃，才提倡所谓“仁义”；智巧出现，才产生了诈伪；父子兄弟夫妇之间不和睦，才有所谓父慈子孝；国家君主昏庸，政治混乱，才会出现忠臣。
十九章
［原文］绝圣弃智，民利百倍；绝仁弃义，民复孝慈；绝巧弃利，盗贼无有。此三者以为文不足，故令有所属：见素抱朴，少私寡欲，绝学无忧。
［译文］弃绝聪明和智慧，老百姓可以得到百倍的好处；抛弃仁义和道德，老百姓可以回复孝慈的天性；绝弃机巧和贪利，盗贼自然会绝迹。以这三者作为治之法则还不够，所以还要使老百姓有所归属：保持素朴，减少私欲，抛弃一切学问，才能无所忧患。
二十章
［原文］唯之与阿，相去几何?善之与恶，相去若何?人之所畏，不可不畏。荒兮其未央哉!众人熙熙，如享太牢，如春登台。我独泊兮。其未兆，如婴儿之未孩，僳傫兮若无所归。众人皆有余．而我独若遗。我愚人之心也哉!沌沌兮!俗人昭昭，我独昏昏；俗人察察，我独闷闷。澹兮，其若海；飓兮，若无止。众人皆有以，而我独顽且鄙。我独异于人，而贵食母。
［译文］应诺与呵斥，相距多远?善良与丑恶，有多大差别?人们所畏惧的，不可不畏惧。世情茫茫永无尽头啊!世人欢欢喜喜，好像去参加盛大的宴会，又像春天登上高台游观。而我独淡泊悠然，无所作为，好像初生的婴儿尚不知对人发笑，我那没精打采的样子，好像无家可归。众人都富裕，唯独我好像不足的样子。我真是愚人的心肠啊!混沌无知啊!俗人精明通达，而我却显得糊涂；俗人明察精细，而我却显得懵懂。恬静啊，好像深不可测的大海；飘忽啊，好像无处栖息。众人都好像有所作为，而我却显得愚笨。我情愿和世人不同，而尊尚进“道”的生活。
二十一章
［原文］孔德之容，惟道是从。道之为物，惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物。窈兮冥兮，其中有精；其精甚真，其中有信。自古及今，其名不去，以阅众甫。吾何以知众甫之状哉?以此。
［译文］大德的作用表现，是完全根据于道的。创生万物的道，是恍恍惚惚的。惚惚恍恍啊，那其中有了形象；恍恍惚惚啊，那其中有了事物。幽冥莫测啊，那其中却有实在东西；这实在的东西是非常真实的，也是可信的。从现今追溯到远古，它的命名永远不会消逝，依据它来观察万事万物的起源。我怎么知道万物初始的情状呢?就是从道来进行认识的。
二十二章
［原文］曲则全，枉则直，洼則盈，敝则新，少則得，多則惑。是以圣人抱一为天下式。不自见，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故长。夫唯不争，故天下莫能与之争。古之所谓曲则全者，岂虚言哉!诚全而归之。
［译文］委曲则能保全，弯曲则可伸直，低洼则能盈满，破旧则可新成。少取则能多获，贪多反而迷惑。所以圣人持守住“一”即“道”，以此作为天下事理的法式。不固执己见，所以能看得明白；不自以为是，所以能分清是非；不自我夸耀，所以能有所成就；不自高自大，所以能成为众人的官长。正因为他不跟别人争，所以天下没有人和他相争。古人所说的“委曲可以保全”。难道是空话吗!这实在是能达到的。
二十三章
［原文］希言自然。故飘风不终朝，骤雨不终日。孰为此者?天地。天地尚不能久，而况于人乎?故从事于道者，同于道；德者，同于德；失者，同于失。同于道者，道亦乐得之；同于德者，德亦乐得之；同于失者，失亦乐得之。信不足焉，有不信焉。
［译文］不言政令是合于自然之道的。狂风刮不了一个早晨，暴雨下不了一个整天。谁使它这样的?是天地。天地造成的狂暴尚且不能长久，何况人为呢?所以，从事于道的人，与道合一；从事于德的人，与德合一；从事于失的人，与失合一。同于道的人，道也乐于得到他；同于德的人，德也乐于得到他；同于失的人，道也抛弃他。诚信不足，就会有人不信任。
二十四章
［原文］企者不立，跨者不行，自见者不明，自是者不彰，自伐者无功，自矜者不长。其在道也，曰余食赘行，物或恶之，故有道者不处。
［译文］踮起脚跟，不能久立；跨步前进，不能远行；固执己见，不能自明；自以为是，不能彰显；自我夸耀，不能建功；自高自大，不能长进。从“道”的角度看，这些举动犹如弃食、赘瘤一样，是无用而有害的，令人厌恶的，有“道”的人绝不以此自居。
二十五章
［原文］有物混成，先天地生。寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天地母。吾不知其名，字之曰道，强为之名曰大。大曰逝，逝曰远，远曰反。故道大，天大，地大，王亦大。域中有四大，而王居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。
［译文］有一个混融一体的东西，先于天地而存在。它无声、无形，独立长存且永不改变自己，循环运行而永不止息，可以作为天地万物的根源。我不知道它的名字，把它叫做“道”，再勉强给它取个名字叫做“大”。道大则周流不息，周流不息而至遥远，至遥远则返回本源。所以说，道大，天大，地大，君王也大。宇宙间有四大，而君王居其中之一。人取法地，地取法天，天取法道，道纯任自然。
二十六章
［原文］重为轻根，静为躁君。是以圣人终日行不离辎重。虽有荣观，燕处超然。奈何万乘之主，而以身轻天下?轻则失本，躁则失君。
［译文］稳重是轻浮的根基，安静是躁动的主宰。因此，圣人整天行走，不离开载有粮秣的辎重车；虽然有荣华的境地，却能超然物外，安居泰然。为什么身为万乘大国之王，却轻浮躁动而亲，临天下呢?轻浮则会失去根基，躁动则会丧失主宰。