陈撄宁发现“载道于器”的密码
老子在《道德经》里谈了四次器。
陈撄宁
陈撄宁（1880~1969），中国近代道家道教学者，居士现代仙学创始人。原名元善、志样。字子修。后改名撄宁，号圆顿子。安徽怀宁县洪镇乡新陈埂人。清末秀才，毕业于安徽高等法政学堂。少年时体弱多病，不喜仕宦，羡慕仙学。遂遍历名山道观，寻师访友，钻研道藏，并结合西方医疗科学，亲身体验道教养生法。1939年，创办《仙学月报》。其对道藏书目重作分类，将七部十二类的旧名目一概取消，只就道藏原有1500种书的性质分为道家、道通、道功、道术、道济、道余、道史、道集、道教、道经、道诚、道法、道仪、道总等14类。1956年，其与各地道教界人士发起筹备全国道教组织。1957年，中国道教协会成立后，当选为副会长兼秘书长。1961年，当选为会长，并任中国人民政治协商会议第二、三届全国委员会委员。其著作颇丰，涉及内容有丹道、史论等，共计有《黄庭经讲义》、《道教起源》、《教理概论》、《静功总说》、《老子第五十章研究》、《静功疗养法》、《仙与三教之异同》等近30余种。《老子》28章：“朴散则为器。”（当原始的质朴状态解体后，就形成各种器物。）
《老子》29章：“夫兵者，不祥之器，物或恶之，故有道者不处。”（凡兵器都是不吉祥的东西，一般人都厌恶它，所以有“道”的人不使用它。）接着又说：“天下神器，不可为也。”（天下是神的器物，不能把它怎么样。）
《老子》31章：“兵者，不祥之器，非君子之器，不得已而用之，恬淡为上。”（兵器是不祥的东西，不是君子所能使用的东西。迫不得已使用它时，最好以淡然的态度处之。）
现代仙学家陈撄宁发出“载道于器”的感叹，时值战乱。这是个“不祥之器”的年代，“非君子”理想之“器”，道与器的密码就在于“恬然为上策”，（最好以淡然的态度处之）。陈撄宁有此“淡然”之道，才成就他享誉三代“仙学家”的称号。
1。返朴归真
陈撄宁本来出身儒学家庭，其父陈业儒好道，其叔陈祖为名医，也对道教神仙学说有精湛研究。这种环境，使他自幼即接触了道教书籍。据其自称，十岁看葛洪《神仙传》，即萌学仙之愿。十五岁乡试中秀才，但却患了肺结核病。为治病，他研读医书，企求获得愈病之方，接触到《参同契》、《悟真篇》等书，加深了对仙学的向往和理解。二十八岁时，离家漫游江苏句容茅山、湖北武当山、山东崂山、安徽涂山和浙江金盖山等地，寻师访友，拜受口诀。
1912年至1915年，他以三年功夫，遍阅上海白云观收藏的《道藏》。接着又去杭州海潮寺华严大学读佛经一年。比较佛道的结果，他仍归于道。对此，他曾说：“初以儒门狭隘，收拾不住，则入子老庄；复以老庄玄虚，收拾不住，则入于释氏；更以释氏夸诞，收拾不住，遂入于神仙。吾将以此为归宿矣!”（《读的感想》）
在学道途中陈撄宁曾多次拜师，他自称：“作正式导师前后共五位：北派二位，南派一位，儒家一位，现在我自己竟不能说是专属那一派。若论到龙门派，作算是第十九代圆字派。以上各派都是在家人传授，只重工夫，不重仪式，故与出家人不同。另外尚有乩坛传授，未免类乎神话，江湖传授又嫌落于旁门，故皆不愿奉告。”（《答复上海南车站张家弄王君学道四问》）
陈撄宁自学道有成后，陈自己坚持修炼外，还广泛阐释道教仙学原理。在《扬善半月刊》、《仙道月报》上陈撄宁发表的文章皆通俗易懂而又精致允当，随人施教。据他自己说，这是因为“我想把自己由道藏全书中所研究出来的高深修养法让群众咸知，不愿矜为独得，所以一面答复人家问题，一面又将信稿连问题公开发表，毫不隐藏，破除古代保守的旧思想，直到丁丑年秋季，方告一段落，这也是我为社会尽的一点义务。”（《陈撄宁自传》）由此可见，陈撄宁学道，有个返朴归真的过程。
2。得出“我命由我不由天”的结论
①神仙家宗旨，要与造化争权，逆天行事，所谓“我命由我不由天”也。
②静坐的工夫，一大半是用以对付肉体上气血之浮动，颇有合于老子“重为轻根“产及”虚心实腹”之玄义。常见许多医药所不能愈之病症，赖静坐而获奇效者，即就治疗一端而论，已无古今之别。若再论及内丹修炼，专恃静坐，固不能有成，鄙弃静坐，亦不能见效，今人如此，古人亦莫不如此。
③道家南北两派，各走极端，而实行皆有困难，其势不能普及，惟有陈希夷、邵康节一派，最便于学者，黄元吉先生所讲，即是此派，亦即顿所“私淑”，而且乐为介绍者。
④吾等研究仙学，不是弘扬宗教。我们注重长生的意思，不是贪恋这个地球上有何等快乐，要永远享受。实在因为将来全地球人类，都不免恐怖与痛苦，想救拔他们，非有神通不可：想感化他们，亦非有神通不可。空说白话，是无济于事。但是修炼神通，必定先经过长生这个阶段。倘若不能长生，绝没有真的神通发现。仙学这一门，是脚踏实地，一步一步做下去的。果能把自己肉体上普通之生理改变过来，神通自然就易于成就了。
⑤因为希望体证得之神通，消灭科学战争之利器，不得不注重实验，谢绝空谈，只讲心性玄言，故异于三教一贯。因欲联络全国超等人才，同修同证，共以伟大神通力，挽救此世界末日之厄运＼，非但不赞成往生西方，并且不许升天，不许作自了汉，不许厌恶此世界之苦而求脱离，不许欣慕彼世界之乐而思趋附，故异于往昔前辈神仙之宗旨。
⑥吾国仙道，始于黄帝，乃是一种独立的专门学术，对于儒教无甚关系，而比较老庄之道，亦有不同。神仙一派，极端自由，早已跳出佛教六道轮回之外。仙学是在三教范围以外独立的一种科学，无论那一教信徒，学此术，更觉适宜，因彼等脑筋中不沾染迷信之色彩，用纯粹的科学精神，从事于此，其进步更快也。
⑦我平日教人的“玄关一窍”，简直可以和上帝争权，与仙佛并驾，宇宙在乎手，万化生乎身，做得好时，真能自信“我命由我不由天”。然而我的玄关，却不可以随便乱传于人，须看准是一个载道之器，方许向他点破，不许拿口诀当人情送，不许把传道当生意做，历代以来传授，皆是如此慎重。
⑧对于尚有俗务在身的修士，于世法宜采进取主义，对于出世法，宜采保守主义，只求能不沾染一切恶习，不使精气神作无谓之消耗，不使堕入室家之累而难以自拔。一方面为社会尽相当之职责，一方面乘时储蓄充分之财力，预备将来实行修道之经费，若有余力，尚可帮助同志之人，岂不甚善。