“死而不亡者寿”的密码
老子在33章说：“不失其所者久，死而不亡者寿。”（不失去自己根基的就能长久，身死而精神永存的是真正的长寿。）
人既能以道为处所，自然也能和它同长久；既能以道为依归，则虽死，却能与道同存，这才是真正的长寿。
林语堂说：“死而不亡者寿”非常接近他的“不朽”观。当然，在此他只是点到为止，所谓寿或长命百岁对我们中国人来说，是最高明的贺辞了。
1。精神像处女一样温柔
《庄子·达生》篇讲了这样一个故事：鲁国有人叫单豹，善于养生，住在山里，七十岁了还面色红润，象个婴儿，后来被饿虎吃掉了。又有人叫张毅，到处挖门子，找靠山，劳心过度，得“内热”病死了，单豹死于外部原因，所以说是“丧外”；张毅死于内部原因，叫“丧内”。王夫之则用气来辅助气，用精来辅助精，自认为“不失其所”，但到底要败坏。岂但是单豹的“丧外”和张毅的“丧内”呢!这都是因为他们磨砺智慧、拚着力气，去实现自己的追求。虽然有自己的处世之道，但不能把顺应自然作为处世之道以保证不会失败。看到人的精气没有什么留下，可以叫作死，但其中那象处女一样温柔、象流云一样萦绕、微妙莫见、到处通达的东西却并没有消失呢!如果不是真的运用自己那深沉的聪明，或生或死，都能使行动达到最高的和谐，象那些“抱而不离”的人，有什么资格来谈论这个问题呢?所以有虞氏的法只能久存，泰氏的道却可以不朽。中士的计划不过是长远一些，但有道的人的生命是无限的。
2。坦然面对死亡
在《大宗师》里，庄子写道：
子祀、子舆、子黎、子来四个人在一起谈话．其中一人突然说：“谁能把虚无当做头，生存当做脊梁，死亡当做尾椎骨，谁能知道生死存亡本属一体的，就是我们的朋友。”四人相视而笑，乃成了莫逆之交。
不久，子舆生了病，子祀去探望他。子舆却说道：“看哪!那造物者多伟大，居然能把我的身体弄成这般形态，既弯又巧，真是妙极了!”
原来他的腰已弯曲，背骨突出，头藏在肚脐底下，肩膀高出头顶，发髻直冲天空，甚至连阴阳二气也不调了，可是他的心情却平静如昔。他支起身子走到井边，照了照自己的影子，说道：“造物者竟把我的身体弄成这么巧啊!”
子祀问他说；“你嫌恶这个形态吗?”
子舆回答：“我为什么要嫌恶?假如我的左臂变成了鸡，我就叫它报晓；假如我的右臂变做弹，我就用它去打鸟，然后烤鸟来吃；假使把我的尾椎骨变做车，精神变做马，我就坐着这辆马车到处游玩，哪里还用得着另外去找交通工具呢?
“并且，生是应时机的，死是顺天命的，若能安守时机，随顺天命，那么哀乐的情感，也就进不了我的胸中，这就是古时候所说的解脱。如果不能解脱，就是被外物束缚了。人本胜不过天，我虽形体如此，又有什么好嫌恶的?”
不久，子来生病，气息急促，已成弥留状态，他的家人围着他不停地哭泣。这时子黎来探望他，看到这种情形就对他的妻儿道：“快走开吧!不要惊动了这将要变化的人。”说完，便靠在门旁对子来说：“伟大啊!天地的主宰又要把你变成什么呢?要把你派到什么地方去?你想他会把你变成什么呢?要把你派到什么地方去?你想他会把你变作鼠肝呢?还是虫臂?”
子来气息微弱地答道：“父母命儿子往何处去，无论东西南北，他都听细一观察，她原无生命，不但没有生命，而且也没有形体；非但没有形体，甚至连气息都没有。以后掺杂在恍恍惚惚若有若无的中间，才变化成有气息，由气息而有形体，有身体而有生命，现在再由生命变化成死亡。”……
3。平静地对待死去的妻子
庄子的妻子死了。惠子前去吊丧，看见庄子蹲坐地上，边敲瓦盆边唱着歌，惠子生气地说道：“妻子跟你生活多年，替你生儿育女，跟你吃苦受罪，现在年老身死，你不哭倒也罢了，居然大唱起歌来，不太过分了吗?”
庄子回答说：“不是这样的。当她刚死的时候，我怎会不悲伤?可是阴阳对于人，就好像父母对儿子一样，并没有多大区别。它如果要我死，我就得死；要是不听从，就是忤逆不顺。这一切的罪过都须我来承当，它却毫无过错可言。
“天地给我形体，让我壮时劳苦，老时清闲，死后安息。既以生为善，也要以死为善啊!
“譬如：有一个铁匠在化铁，突然铁跳起来说道：‘我一定要做成镆铘宝剑。’你以为铁匠还会认为这是吉祥的铁吗?现在，我若偶然成了人形，就想世世做人，请求造物说：‘让我做人!让我做人!’造物者一定会以为我是不祥的人。假若现在我把天地看作是化铁的大炉子，造物为铁匠，那又何必担心死后会到哪里去呢?”
然后陷入平静的沉睡中。没多久，居然精神抖擞地醒了过来。
4。生死没有开始也没有结束
庄子在《大宗师》上讲到生死观的问题：
子桑户、孟子反和子琴张三人交友，谈道：“谁能以仿佛不曾在一起的模样相处在一起?谁能彼此帮助，却又能做到好像没有互助的样子?谁能在云雾里遨游，在无极中跳跃，既不喜欢生存，也不厌恨死亡呢?”三个人相视而笑，乃成了莫逆之交。
不久，子桑户死了，还未下葬，孔子便命子贡去帮忙料理丧事。可是，子贡一到那儿，就看到孟子反和子琴张两人，一个在编织蚕册，一个弹琴，嘴里还不住地唱道：