生死密码
《老子》第50章写道：“出生入死。生之徒十有三依韩非解，为四肢九窍。另一说为：“十之三”，不过有这种想法的人并不多。，死之徒十有三。人之生，动之死地，亦十有三。夫何故?以其生生之厚。盖闻善摄生者，陆行不遇兕虎，入军不被甲兵。兕无所投其角，虎无所措其爪，兵无所容其刃。夫何故?以其无死地照宇义作“不死”解。。”（人始于生而终于死。当人生的时候，四肢九窍都属于生；当人死的时候，四肢九窍也都属于死。再看人生的过程，自幼至死，中间有许多劳动，动必有损，以至于四肢九窍也都归向了死地。这是什么缘故?实在是因为愈看重肉体，愈保不住它啊!听说善养生的人，在陆上行走，遇不见攻击的牛虎；在军中作战，碰不到杀伤人的兵刃。因此，牛虽凶悍，却无法以角来攻击；虎虽勇猛，爪子也沒了用处；刀刃虽利，却难以使用。这乃是因为善养生的人，绝不进入致死的境地。）
作家林语堂认为庄子是最早的解密者，他在《老子的智慧》中写道：
一些年轻的道家，常把老子的哲学思想拿来作为自己的诗集体裁。有关生之悲哀和死之神秘这方面的感触，庄子不但慨叹世俗生命的短促，对死亡的神秘感到迷惑，而且以天赋的诗人文笔，写下了自己的感言。
以下片段便是林语堂精选出庄子最优美的作品——生死谈。
1。人类灵魂的颤动
庄子认为，谁知道生死两方面的关联性?人所以能生，是因为气的集聚，气聚便是生，气散就是死，生死原是互为循环，我又何必为此忧虑?人们喜欢生的神奇，厌恶死的腐臭，岂不知臭腐会转为神奇，神奇又将化为臭腐?万物本就是一体的啊!
庄子在《齐物伦》中与道：人的灵魂在睡时关闭也好，醒后活动也好，其争斗和环境都脱不了关系，不管那是宽达懒散的人，或深沉狡猾、谨密小心的人，只要他们心意一动，随之而来的，不是提心吊胆，就是丧魂失魄。
他们的心神，像是射出去的利箭，专门窥伺别人的是非以便攻击；又好像突发的咒语，在耐心等候制胜的机会。如此驰逐竞争的结果，使他们的精神，像秋冬的萧飒一样，一天天销毁下去，不但无法自拔，更别说恢复本性。最后，这衰微的心灵日渐老化枯竭，慢慢走向死亡。
人的心灵，时而欣喜，时而愤怒，时而悲哀，时而欢乐，时而忧虑长叹，时而犹豫固执，时而轻佻放纵，时而张狂作态，好像气息吹进虚寂的窍孔所发出的声音，又像是地气蒸发凝结成的朝氲。
这些变化，日夜轮流替代，呈现在我们眼前，可是遗憾的是却不知它们来自何处。如果真能领悟，便不难了解宇宙间生生化化的道理了。
如果没有这些情绪的变化，就没有我：如果没有我，又哪能感觉出它们的演变?可见我与它们是最接近的，然而却又不知它们是受谁的主使。仿佛真有个“灵魂”存在。尽管看不到它的形迹，倒可看到它的作用；尽管看不到它的形状，却知它本就是真实的存在。
再以人体来比喻：人体具备了百骸、九窍、六脏等各部．在这些成分中，人最喜欢哪一个?是全都喜欢，还是偏爱哪一个?或是把它们当成服侍我的臣仆看待?若是臣仆，它们的行为就是被动的，当然就是有某个“灵魂”在控制它们。
你知道这“真灵”也罢，不知道也罢，对它的真实性并不会有什么增损。人既生，就有形体；有形体，就有死亡。纵然不是立即死去，也不过偷生世上，坐待死神的降．临罢了。就这样天天和外来的事物抵触，看着光阴飞逝而过，却又无法阻止，岂不是太可悲了吗?
终身劳碌，见不到辛苦的果实；疲累至死，不知道自己的归宿，这样的人生岂不太可叹、太可怜了吗?有人或认为形体无恙，便不会死亡，但是，这又有什么意思?要知道，形体一旦死亡，精神和心灵也随着毀灭，这才是最大的悲哀!
人生在世，原就是这样迷糊吗?还是只有我迷糊，别人不迷糊?
2。梦见饮酒作乐的人，醒后反遇悲伤的事
庄子讲了以下一个故事：
我怎知道贪生不是迷惑?怕死不是像流落异乡的孤儿?
丽姬是艾地封疆官的女儿，当晋王迎娶她的时候，哭得像个泪人似的。等她到了晋王的宮里，和晋王睡在舒适的**，吃着美味的菜蔬肉羹，这才懊悔当初不该哭泣。我怎知道死了的人，不会像丽姬那样，懊悔当初不该求生呢?
梦见饮酒作乐的人，早晨起来却碰到悲伤哭泣的事；梦见伤心痛哭的，醒后反有像打猎那样快乐的事发生。当人在梦境中，并不晓得那是梦；而人生在世深入迷途，又像在做梦一般；人在梦醒后，才知道以前是梦；人死了譬如大醒，那时才知道人生也不过是一场大梦而已。
可是有些愚蠢的人，不知道自己是活在梦中，还以为自己清醒得很，一副什么都知道的神情。整天君呀!民呀!贵呀!贱呀!喊个不停!真是执迷不悟，心胸狭窄极了。
孔丘和你都在做梦，说你们做梦的我也是在做梦。这些话常人听了，必以为怪异．但在万世之后，还怕遇不到一个解得开这个道理的大圣人吗?