第十一章静心是一场梦
1．梦想在路上，不在梦中
谁是中国古代最有钱的人呢？或许没有标准答案。不过，西汉时期的邓通，绝对算得上中国古代最有钱的人之一。
邓通的发家史很有点儿传奇的味道。他本是宫中一个普通的御用船夫，时人唤作“黄头郎”。因为当时五行之说盛行，土胜水，因此船夫都戴土黄色的帽子。说来也怪，时任皇帝汉文帝有一天晚上做了一个梦，他梦见自己一飞冲天，眼看就要登上南天门了，关键时刻却怎么样也冲不上去了，就在他要急醒了的时候，下面有个黄头郎用力推了他一把，一切才得以OK。进入了“轨道”的汉文帝非常细心地发现：这个黄头郎的衣服上有个破洞。第二天，他便抱着试试看的心思来了个暗访贵人，结果无巧不巧地发现了正在河边补衣服的邓通。幸亏衣服上那个破洞没补好，邓通得以当上了士大夫。
如果说邓通到目前为止全凭运气的话，那此后的发展就全靠他自己的本事了。他别的本事没有，只有一套拍马屁、阿谀奉承的本事。在民间，“拍马屁”也叫“舔屁股”，这绝非夸张，更不是粗俗，因为历史上真有这事，而主角正是汉文帝和邓通。有一次，汉文帝的屁股上生了个疮，虽经太医调治，却总不见好，搞得汉文帝坐也难受，躺也难受。在所有御医束手无策之际，邓通默默地走上前去，带着十二分的恶心把脸凑近文帝的屁股，将其疮里的脓血吸了出来。说来也奇怪，邓通吸过之后，汉文帝的疼通便减了几分。之后，邓通又给汉文帝吸了几次，汉文帝感动之余，疮也慢慢好转。有一天，就在邓通将吸未吸之前，汉文帝问邓通：“你说天底下谁最爱我？”邓通很会说话：“那自然是太子。”巧得很，话音刚落，太子就进来问安，心血**的汉文帝便叫太子给他吮疮。太子无奈，只好跪在榻前，将嘴巴凑向老爸溃烂的屁股，但还没碰到疮口，竟恶心地呕吐起来。汉文帝见了很不高兴，太子悻悻退出。不过通过这件事，汉文帝也更宠爱邓通了。一日，汉文帝闲来无事，命一个术士为邓通看相，术士直言不讳地说：“邓大夫以后会因贫困而饿死。”汉文帝听后很不高兴，激动地对邓通说：“你绝不会饿死，朕一定要你富！”说完颁下一道诏书，把蜀郡严道县的铜山赐给了邓通，允许他私人铸钱，想铸多少就铸多少！邓通从此富可敌国。也正因此，后世才会将其名字当作金钱的别称。
遗憾的是，邓通的故事还没完。他因为舔屁股走上了致富路，但也因此招致了太子的记恨。没几年，汉文帝死，太子即位，史称汉景帝，他一上台便把邓通革职，夺其铜山，并没收所有家产，邓通一夜之间身无分文，与乞丐无二，最后竟真的应了那个相士的话——饿死街头。
很多人读到这个故事，都不免慨叹人生无常，为不得善终的邓通而唏嘘。其实大可不必。邓通的发迹本身就是个意外，而不是人生的正常现象。
那么，什么是正常呢？我的一位朋友对此有过精辟的阐释。朋友说，有一天，老婆埋怨他：你白天也努力，晚上也努力，辛苦了这么多年，居然没有成功，这太不正常了吧？朋友说：你错了。努力了，不成功，很正常；那些不努力却成功的人，才叫不正常！
的确，人生无常，我们控制不了，但我们必须知道什么叫正常，什么叫不正常。现代人常说：“梦想很丰满，现实很骨感。”而邓通，连梦都没做过一个，就赢得了人生的大满贯，这让那些梦寐以求却始终事与愿违的人情何以堪？
可以说，邓通不过是活在汉文帝的梦中。这是一种幸运，但幸运背后，则是悲哀。而现实生活中一些人的悲哀，则在于他们虽有自己的梦想，却不懂得或者说不愿意用行动去捍卫自己的梦想，使其落地生根、开花结果，只能生活在梦中。
梦想是用来实现的。如果你有梦想，就一定要捍卫它。每个人都有做梦的权利，但所有的权利都伴随着义务。成功源于梦想，但成功还需要勇气，需要尝试，需要行动，需要付出。
当然，梦想之所以称为梦想，就在于它往往离现实太遥远。梦想是用来实现的不假，但太容易实现的梦想，或许根本就称不上梦想。很多人之所以放弃梦想，让那颗曾经不甘的心死在平淡中，也不外乎因为实现梦想太难。
这就是生活的真实。你想赢得一些东西，必然要付出一些东西。你想拥有成功，就必然要舍弃安逸，选择奋斗、付出努力。更残酷的是，有时你肯舍弃、肯选择、肯付出，也未必能得到。
不过话说回来，你若不肯舍弃、难以抉择、不肯付出，你便必然得不到。所以哲人说：很多事情就像旅行，当你踏出出发的第一步时，最困难的那部分其实已经完成了。
成功虽然难，但远不像你想象的那么难。世上无难事，只有畏难人。我们上学时都学过那篇穷富和尚游南海的故事：富和尚有钱，多年来一直想去南海游历，却从未成行；而穷和尚却做到了，但他全部的行李不过一个水瓶、一个饭钵。
梦想在路上，不在梦中。很多失意者都曾经坦言：自己这辈子之所以没能成为理想中的自己，或者留下了某些遗憾，就在于他们都像那个富和尚一样，遇事瞻前顾后，患得患失。为此，世界著名学府哈佛大学还专门开设了一门“行动成功学”，旨在告诉人们“有梦想就要大胆行动”。
人们之所以愿意做梦，不仅仅在于它简单易行，还在于它实施起来机动灵活、老幼咸宜。只要你不想行动，你尽可以找到自己喜欢的方式说服自己。比如自欺欺人——世上做这种梦的人也不在少数，下面的小故事就颇有价值：
正午的太阳暖洋洋，照着墨西哥渔夫的破衣裳。一个美国人走过来问：“大好时光，你怎么不去抓鱼？你应该尽量多抓一些鱼。”渔夫说：“够吃就行。抓那么多鱼干什么？”“赚钱啊！”“赚那么多钱干什么？”“干什么都行。”“然后呢？”“然后，等你老了，你就可以像我一样，每天衣食无忧地晒晒太阳。”“我现在难道不是在晒太阳吗？”
表面看来，这个渔夫说得一点不差：赚那么多钱干什么？搞那么累干什么？君不见古有玉环飞燕皆尘土，今有身家数十亿的乔布斯说走就走！
应该说，这是一种不错的养心术。如果你现在已经退休，夕阳向晚，经常这么想，绝对有助于益寿延年。但你若是一个年轻人，一个像早晨八九点钟的太阳似的年轻人，老这么想，就绝对是胸无大志的表现了。梦想在路上，不在梦中，尤其不在那些善于自欺的人的梦中。人，处在什么阶段，就要做那一阶段该做的事。处在做梦、造梦的年纪，就不要找借口醉生梦死。
2．圆梦不如圆人生
圆梦，也叫解梦，即根据梦象来解释、推断吉凶，这在古代非常流行，历史上也留下了不少著名案例。熟知历史的人，也大多知道，梦的传说从华夏始祖黄帝时代就开始了。单是黄帝本人，就曾经做过得河图洛书之梦、乘龙上天之梦等奇梦，稍后的尧帝做过攀天之梦，舜做过击鼓之梦，禹做过乘舟过日之梦……受这几位中华民族的先贤的影响，后世帝王或者他们的亲人们也大多做过类似的奇梦，其中最普遍的版本就是某某开国帝王，如三国时的孙权，其母在怀孕时曾经梦到日月入怀，结果先后生下了孙策与孙权。毫无疑问，这些记载虽有鼻子有眼，可信度却非常值得怀疑，当然更没有什么道理可言。不然，你就没法解释三国为什么终归司马家？莫非司马家做过更宏大的梦——梦到了银河系乃至全宇宙入怀不成？
现代科学认为，梦不过是一种精神活动，本身并不能决定什么、改变什么。如果一个人确实因为做梦改变了什么，那多半也是因为那个梦首先从潜意识里改变了他的心态，支撑了他的行动，才最终改变了他的生活和命运。所以，与其说黄帝等人能够成功乃至成仙，是因为做过某些奇梦，倒不如说他们是善于把握别人的心境的高手。
历史上关于圆梦、解梦的典故也很多，但有一个明显的规律，那就是凡是说某某帝王、某某上司的梦做得好，解梦解得合乎他们的心意的，大多得了好结果；反之，至少也得被臭骂一顿。可见，所谓解梦之道，也不过投其所好而已。所以，解梦，实则是解人生；圆梦，也不如脚踏实地，把梦做实。
《五灯会元》中有一个很有启发意义的小故事：
唐代高僧灵佑禅师日渐老迈，有一天，读着读着经，他居然打起了瞌睡。刚睡着，又被前来问安的弟子慧寂惊醒，慧寂颇为不安，觉得自己不该打扰老师的休息。灵佑禅师却说：“不关你的事。我刚才做了一个梦，你试着为我圆一下。”谁知慧寂听了这话，却不再理睬老师，而是转身打来一盆清水，把毛巾沾湿，细心地给老师擦脸。灵佑禅师脸含微笑，不再追问圆梦的事。
不一会儿，灵佑禅师的另一弟子香严也来问候。灵佑禅师看了看他，也说：“我刚才做了一个奇怪的梦，你师兄弟已经为我圆过了，你也替我解释一下吧。”香严笑着说：“我早就知道了。”灵佑禅师说：“那么，你给我说说看。”香严也不说梦，而是转身泡了一碗热茶，递到师父手中。
灵佑禅师接过热茶，满意地说：“你们俩真不愧是我的弟子！”
两个弟子不说梦，不解梦，只做与说梦、解梦不相干的事，灵佑禅师为什么反倒很满意呢？因为灵佑禅师根本就是在借梦出题，考察两个弟子的修为。他或许真的做了个奇梦，但那与现实生活尤其是与僧人们的修行又有多大干系呢？既然没干系，又何必解释呢？与其浪费时间，痴人说梦，不如做点实事，比如帮老师洗脸，给老师倒茶。
有研究者指出，人的一生，大约有13的时间在睡觉，将近有15的时间在做梦。假如一个人的寿命是75岁，那么他大概有15年的时间是在做梦。做梦的时间已够多，为什么还要把宝贵的清醒时间用在解读那些无谓的梦身上？
当然，更需要点醒的，是那些还未睡醒的人。民间有俗语说，“晚上**千般想，早上起来磨豆腐”，何意？意思是说，在中国古代，社会处在农耕状态，大多数男耕女织的家庭充其量都只能解决温饱问题，做豆腐是少数几种“发家致富”的副业之一。但这并不意味着选择了做豆腐就一定能发家致富，世人但知豆腐好吃，做豆腐能发家，也应知道，做豆腐也是一件非常辛苦的事情。最简单的一点，在打浆机发明之明，人类只能自己推磨，磨豆浆，当然，也可以选择用牛、驴等家畜代替人工，但家畜顶多也只能代替推磨这一环，除此之外，做豆腐还有不下七八道工序，每一道工序几乎都很费劲。另外，这么多工序，也决定了做豆腐是一项很费时的工作。所以古时做豆腐的人，大多从凌晨四五点就早早起床，从磨豆腐开始，忙忙碌碌，辛辛苦苦，赶在人们买豆腐之前把豆腐做好。此外，就像现代很多服务行业一样，越是逢年过节，磨豆腐的人就越是辛苦，因为大家都想在过节时吃点好的……当然，任何辛苦都是有回报的。除了能获利，自己和家人也能常吃到豆腐这种古时普通人家并不能常常吃到的高蛋白食品，还能收获诸如可用来养猪的豆渣等附带回报等。但想赢得这些回报，还得从一大早起来努力磨豆腐开始。同样的道理，人生若想取得成功，就得付出相应的努力。相对来说，立志也好，树立梦想也罢，对世人来说并不是难事，只是太多的人，不懂得把梦想的实现建立在面对现实的基础之上，缺乏脚踏实地的精神。
古人亦说：至人无梦。原意是指，类似前述故事中的灵佑禅师等高僧大德，是不会做梦的。时至今日，这话应该做现代意义的解释，即至人也会做梦。至人，泛指那些拥有清醒的头脑，不做白日梦的人。另一方面，也可理解为，至人不是无梦，而是至人不信梦，明白一切梦境皆虚幻，一切理想，都应建立在务实的基础上。
如今，爱做梦，梦想一夜成名的人比比皆是。张爱玲的名言——出名要趁早，则是他们的座右铭。只是很少有人知道，张爱玲说这话的时候，她已然成名。当然，更少有人愿意认同，张爱玲的绝代文采后面，也离不开相应的艰辛付出。人们只愿意说：“人家那是天才！”人们只会抱怨：“可惜我不是幸运儿！”现代社会一些并不高明的让人实现梦想的办法，则让一些聪明人看到了希望，比如炒作，比如上位，比如一脱成名等等。如果把这些现象斥之为“不择手段”，似乎过于严厉，但就算我等旁观者能平心看待，那些即使已然成名者，自己也清楚，他们的成名，与张爱玲所说的成名，根本不是一个档次。前者有强大的实力为后盾，而后者只有一颗因浮躁而充满妄念的心。白日做梦，终要醒来。强行圆梦，难圆人生。在这个泛娱乐化的时代，疯狂的追捧，也许一夕之间就会化为尖酸的嘲讽。当看客兴味索然，纷纷离去，梦自然会结束，而做梦者此时要面对的现实，或许正是噩梦的开始。
3．妙在半梦半醒间
《百喻经》中有一个譬喻，叫《伎儿作乐》，故事说的是有一个著名的乐师，国王请他去演奏，答应演奏完给他一千两银子。但演奏结束，国王却食言而肥，拒不兑现。这个乐师就委婉地向国王索要，国王却下定决心赖账，他对乐师说：“你奏乐给我听，不过让我的耳朵空欢喜一场；我说给你银子，是让你的心空欢喜一场。咱们俩扯平啦！”
《百喻经》是一部佛教典籍，它里面每一个寓言故事都蕴含着深刻的佛法，这个《伎儿作乐》的譬喻传达的就是佛教“四大皆空”的理念，即人世间的事情，精神层面的快乐也好，物质层面的财物也好，都像寓言故事中的音乐和许诺一样，转瞬即逝，无法留住。如果不明白这个道理，执著地求取人世间的财富和所谓欢乐，到头来只能是空欢喜一场。
应该指出，这个寓言本身是非常荒谬的。尤其是寓言中的国王，食言而肥，还自有一番道理。不过仔细想想，他的道理至少也有那么一点歪理。用网友们的话说，人生就像是茶几，上面摆满了杯具；人生又像是茶杯，本身就是个杯具；人生也像是茶叶，终究要被浸泡在杯具之中；当你努力跳出一个杯具时，却发现自己跳进了另一个杯具；当你再次一跃，终于没有跳入杯具，却发现自己依然身处餐具之中……一跃一跃，终于你没有跳入杯具或餐具，但你已然掉下茶几了……一句话，神马都是浮云！统统都是过客！
神马都是浮云，这绝不仅仅是现代人的感慨。魏武帝曹操早就有名篇：“对酒当歌，人生几何？譬如朝露，去日苦多。”曹操倒没有说神马都是浮云，但他发愁时间过得太快，人生就像朝阳下的露珠一样短暂，让人来不及有所作为。应该说，曹操的基调是积极的，毕竟，他愁的是没有时间建立基业。但建立了功业又如何呢？万里长城今犹在，不见当年秦始皇！人活七十古来稀，不论草民草根，还是帝王将相。
对于普通人来说，建立基业或许谈不上，但“人心不满蛇吞象”这句话，其实适用于大多数人，只不过其中大多数人没有机会吞象而已。别看大家把“神马都是浮云”挂在嘴边上，但真正能把神马都看成浮云的人，整个人类历史上也没有几个，仅有的几个还是在最后关头才有所醒悟的。