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[108]罗斑：《希腊思想和科学精神的起源》，商务印书馆1965年版，第45页。与此相反，中国古代神话从来没有形成一个有条有理的体系，从中看不出对宇宙时空作总体把握的欲望。其中的主神（女娲、伏羲、神农、盘古等）都只是宇宙万物和人类的祖先神，自然界只能作为祖先神的遗迹把人引向祖先崇拜，本身却并不引起探究的兴趣。
[109]黑格尔：《美学》第1卷，商务印书馆1979年版，第39页。
[110]罗斑：《希腊思想和科学精神的起源》，商务印书馆1965年版，第52-53页。另外，刘青峰在《让科学的光芒照亮自己》一书中对此也有很好的论述，见四川人民出版社1984年版。
[111]丹纳：《艺术哲学》，人民文学出版社1963年版，第252页。
[112]《古希腊罗马哲学》，商务印书馆1982年版，第326页，着重号系引者加。
[113]《古希腊罗马哲学》，商务印书馆1982年版，第327页。
[114]《古希腊罗马哲学》，商务印书馆1982年版，第319页。
[115]参见刘青峰：《让科学的光芒照亮自己》，四川人民出版社1984年版，第178—189页。
[116]黑格尔：《美学》第2卷，商务印书馆1979年版，第223页。
[117]丹纳：《艺术哲学》，人民文学出版社1983年版，第261页。
[118]丹纳：《艺术哲学》，人民文学出版社1983年版，第269页。
[119]康定斯基：《论艺术里的精神》，四川美术出版社1986年版，第80页。
[120]《马克思恩格斯全集》第46卷，人民出版社1979年版，上册，第48—49页。
[121]因此宗白华说，西洋画“貌似客观实颇主观”，中国画境则“似乎主观而实为一片客观的全整宇宙”。见《美学散步》，上海人民出版社1981年版，第111页。
[122]《论语·卫灵公》。
[123]《史记·乐书》。
[124]《毛诗序》。
[125]《文心雕龙·原道》。
[126]《声无哀乐论》。
[127]《荀子·宥坐》。
[128]《春秋繁露·山川颂》。
[129]《庄子·天道》。
[130]《诗品二十四则》。
[131]《论语·雍也》。
[132]《论语·八佾》。
[133]罗素：《西方哲学史》上卷，商务印书馆1981年版，第46页。
[134]转引自汝信：《论尼采悲剧理论的起源》，载《外国美学》第1期，商务印书馆1985年，第185页。
[135]尼采：《悲剧的诞生》，缪朗山译，载《文学论集》第3辑，中国人民大学出版社1980年版，第253页。
[136]《悲剧的诞生》，载《文学论集》第3辑，中国人民大学出版社1980年版，第233页。
[137]《悲剧的诞生》，载《文学论集》第3辑，中国人民大学出版社1980年版，第239页。
[138]见汝信：《论尼采悲剧理论的起源》，载《外国美学》第1期，商务印书馆1985年版，第203页。
[139]《乐记·乐本篇》。
[140]《乐记·乐礼篇》。
[141]《伊甸园的飞龙》，河北人民出版社1980年版，第127—128页。
[142]《乐记·乐本篇》。
[143]《乐记·乐本篇》。