[946]恩格斯：《自然辩证法》，人民出版社1971年版，第207页。
[947]恩格斯：《自然辩证法》，人民出版社1971年版，第260页。
[948]这并不否定真正的劳动生产是那种已经包含有普遍自我意识（自觉性）的生产。这种辩证的矛盾是形而上学所无法理解的。
[949]《马克思恩格斯全集》第23卷，人民出版社1972年版，第67页，注解18。
[950]《马克思恩格斯全集》第3卷，人民出版社1960年版，第29页。
[951]《马克思恩格斯全集》第42卷，人民出版社1979年版，第37页。
[952]《马克思恩格斯选集》第1卷，人民出版社1995年版，第56页。
[953]《1844年经济学哲学手稿》，人民出版社1979年版，第75页。
[954]《判断力批判》，第40节。
[955]这并不排除某些高等动物如类人猿已有情感的萌芽，它们正因此而被称为“类人猿”；也不排除某些动物如家畜经过“人化”也有萌芽的情感。家畜被“人化”正如狼孩被“兽化”一样，本没有什么值得困惑的地方。
[956]《1844年经济学哲学手稿》，人民出版社1979年版，第108页。
[957]卡西尔：《人论》，上海译文出版社1985年版，第35页。
[958]存在主义者所说的畏、烦、孤独感、恶心和对死的体验正是指这样一种自我意识的失落感，只不过他们竭力将这种本身无法传达（不可言传）、不能对象化的情绪也通过文学—哲学语言（语言真是个万能的东西！）而向人们昭示出来，使人的自我意识通过对自我失落的自觉而提升到一个更高的层次。这里无法深入讨论这个问题。
[959]《1844年经济学哲学手稿》，人民出版社1979年版，第108—109页。
[960]《1844年经济学哲学手稿》，人民出版社1979年版，第75页。
[961]列宁：《列宁全集》第38卷，人民出版社1974年版，第233页。
[962]当一个人被要求排除一切杂念时，只有一个念头他永远无法排除（除非他丧失任何意识），这就是自我意识和对象意识；而把对象当人看正是把对象当自我看（对象意识）。
[963]这其实是一种错觉。一个平时很美的人只要愿意，随时都可以做出比最丑的人还要丑的鬼脸来，这种面目也可能因为内心的歹毒而无意中露出来；而一个面部丑陋的人，有时也可能因心灵的高尚而透现出某种特殊的美。
[964]普列汉诺夫：《论艺术》，三联书店1973年版，第146页。
[965]普列汉诺夫：《论艺术》，三联书店1973年版，第116页。
[966]汉斯立克：《论音乐的美》，人民音乐出版社1980年版，第37页。
[967]汉斯立克：《论音乐的美》，人民音乐出版社1980年版，第50页。
[968]参见鲍桑葵：《美学史》，商务印书馆1985年版，第183页。
[969]《1844年经济学哲学手稿》，人民出版社1979年版，第77页。
[970]列宁：《谈谈辩证法问题》，《哲学笔记》，人民出版社1974年版，第409页。
[971]列宁：《谈谈辩证法问题》，《哲学笔记》，人民出版社1974年版，第409页。
[972]《1844年经济学哲学手稿》，人民出版社1979年版，第51页。
[973]至于现实中不美或丑的对象，在艺术中如何能成为美的、成为审美对象，我们将在下一小节中加以阐明。
[974]朱光潜译马克思语，见《美学问题讨论集》第6集，新建设编辑部1964年，第187页。
[975]这并不是说，任何艺术品就没有高低优劣之分了。同样真诚的艺术家在思想性内容上（反映社会生活和人生哲理等）显然有高低，在形式技巧上也肯定有优劣；但艺术作为情感对象化活动（作为艺术），本身却是同样高尚的。现代人的思想性可能比古人更深刻，形式技巧借助于现代仪器无疑也高超得多，但未必总是能创造出超过古人的作品。
[976]每个真正的艺术家都会认为自己的作品是“世界第一流的”。
[977]马克思以前的古典经济学家们也犯过类似的错误，他们企图从商品的使用价值去确定商品的价值，却没有看出商品价值中埋藏着人与人的关系（交换）的实质，它是以使用价值（人与物的关系）的方式体现出来的交换价值（人与人的关系）。揭示出这一点正是马克思的贡献。
[978]如《西游记》纯属幻想，鲁迅的《好的故事》就是一个梦。
[979]《古希腊罗马哲学》，商务印书馆1982年版，第228页。