结束语01
柏拉图在他所描写的苏格拉底与格老康的对话中，曾经这样描述当时人们对美德、正义这些字眼所感到的困惑：
这里好像是没有路，走不通吧！
的确是一片黑暗的森林，不容易打开一条道路哩！
不管怎么样我们总得向前走啊！
好的，向前走。
嘿，格老康，我想我找到了它的踪迹了，我相信它是逃不掉了。
我很高兴听到这个。
真的，我们的确太愚蠢了。
为什么呢？
为什么？您想想，这个东西从一开始就老在我们的眼前晃，但是我们却总是看不见它。我们就像一个人要去搜索始终在他手上的东西一样可笑。我们不看眼前的这个东西，反而要去追求远处的东西。这就是为什么我们总是找不到它的缘故。[979]
美学司芬克斯给人们带来的迷惘也正是这样一种情况。人类感受得最直接、最深切、最强烈的东西，往往也是人类最迷惑不解的东西。直到今天，那几乎与人类文明同时产生的美学之谜才开始一点一点地揭开了神秘的面纱。但是，只要人们的眼光还不具备认识自己的能力，即使将谜底摆在他的眼前，他也不会理解，就像面对来自另一个世界的陌生的文字符号一样。这种在柏拉图看来是可笑的事情，在两千年后的今天却只会使人感到可悲。
真、善、美都是人类主体性自由的对象化形式，它们都只有通过人对自身自由本质的把握才能得到真正的理解。如果说，“真”首先是通过对自然的把握（自然科学）而进入自己的发展，“善”首先是通过对社会关系的把握（道德规范）而开始自己的行程，那么“美”则只有首先通过对主体和个体自身的意识、感受才发扬光大起来。因此，美学比科学和伦理学更有资格被称之为“人学”。
马克思主义实践论对人的本质问题的解决，给我们指明了一条走出美学的迷惘的光明大道。的确，社会实践和劳动作为自由自觉的生命活动，在人类历史上创造了、并将继续创造出一个日益“人化”、日益“美化”的世界，每一个有限的个体，不论他活在这世上是多么短暂，也不论他在有生之年是否已将自己的理想付诸实现，只要他是自觉地投身于这一全人类的美的创造或自我创造（这是一回事）活动，那么，他在面对死神的时候，都可以像浮士德那样向自己的一生发出这样的呼唤：
你真美呀，请停留一下！
这就是我们撰写本书时所怀抱的一个真诚的信念。
[1]黑格尔：《美学》第2卷，商务印书馆1979年版，第77页。
[2]鲍桑葵：《美学史》，商务印书馆1985年版，第15页。
[3]埃及的阿蒙神是人身羊首，中国的女娲氏、伏羲氏、黄帝皆蛇身人首。
[4]门罗：《走向科学的美学》，中国文联出版公司1985年版，第399—400页。
[5]罗斑认为：“科学史可以满足博学者的好奇心，但不像哲学史可以满足思想的最普通、最深切的需要。”（《希腊思想和科学精神的起源》，商务印书馆1965年版，第23页。）这已经有些过时了。现代波普尔、库思等人正是从科学史的研究中，引出了科学哲学和一般科学方法论的观点。
[6]《哲学史讲演录》第1卷，商务印书馆1981年版，第21页。
[7]《哲学史讲演录》第1卷，商务印书馆1981年版，第40页。
[8]《马克思恩格斯全集》第3卷，人民出版社1960年版，第43页，第24页，并参看第61—63页。
[9]《马克思恩格斯选集》第3卷，人民出版社1995年版，第359页。
[10]列宁：《哲学笔记》，人民出版社1974年版，第239页。
[11]《国语·楚语上》。
[12]《古希腊罗马哲学》，商务印书馆1961年版，第3页。
[13]《马克思恩格斯选集》第1卷，人民出版社1995年版，第67页。
[14]《论艺术里的精神》，四川美术出版社1986年版，第78页。