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[876]对此更详细的论述，请参见本章下一节。
[877]“史前时期的低级经济发展有关于自然界的虚假观念作为补充，但有时也作为条件，甚至作为原因。”见《马克思恩格斯选集》第4卷，第703页。
[878]参见朱狄：《艺术的起源》，中国社会科学出版社1982年版，第109页。
[879]参见格罗塞：《艺术的起源》，商务印书馆1984年版，第166、338页等处。
[880]马克思：《摩尔根〈古代社会〉一书摘要》，人民出版社1965年版，第54—55页。
[881]如黑格尔说的，“诗比任何其他艺术的创作方式都要更涉及艺术的普遍原则”，见《美学》第3卷，下册，商务印书馆1981年版，第14页。
[882]参见普列汉诺夫：《论艺术》（即没有地址的信），三联书店1973年版，第139—140页。在这方面，格罗塞甚至都做得更好一些，例如他认为：“艺术对于民族生活最有效和最有益的影响，还在于能够加强和扩张社会的团结。”见格罗塞《艺术的起源》，商务印书馆1984年版，第239页。
[883]《1844年经济学哲学手稿》，人民出版社1979年版，第49页。
[884]《1844年经济学哲学手稿》，人民出版社1979年版，第77页。
[885]《1844年经济学哲学手稿》，人民出版社1979年版，第80页。
[886]《论艺术》，三联书店1973年版，第102页，着重号系引者所加。
[887]参见朱狄：《艺术的起源》，中国社会科学出版社1982年版，第158—160页。
[888]见朱狄：《艺术的起源》，中国社会科学出版社1982年版，第143、158页等处。
[889]见普列汉诺夫：《论艺术》，三联书店1973年版，第80页：“北美洲的红种人跳自己的‘野牛舞’，正是在好久捉不到野牛而他们有饿死的危险的时候。舞蹈要一直继续到野牛的出现……”
[890]《马克思恩格斯选集》第4卷，人民出版社1995年版，第382页。
[891]恩格斯：《自然辩证法》，人民出版社1971年版，第162页。
[892]《1844年经济学哲学手稿》，人民出版社1979年版，第49页。
[893]《1844年经济学哲学手稿》，人民出版社1979年版，第51页。
[894]苏联许多人认为“内在固有的尺度”不是指人的尺度，而仍然是指“对象固有的尺度”，国内某些人也持这种看法，可参见波斯彼洛夫：《论美和艺术》，刘宾雁译，上海译文出版社1981年版，第28页；巴日特诺夫：《哲学中革命变革的起源》，中国社会科学出版社1981年版，刘丕坤译，第160页；又见《学习与探索》1980年第2期程代熙的文章。马克思大概从来也没有想到，他关于人的能动本质的辩证法会被这么多人用他们“固有的尺度”理解为对于自然上帝（“脱离人的自然”）的被动的摹仿。
[895]《马克思恩格斯全集》第46卷，上册，人民出版社1979年版，第29页。
[896]《马克思恩格斯全集》第46卷，上册，人民出版社1979年版，第30页。
[897]《马克思恩格斯全集》第46卷，上册，人民出版社1979年版，第31页。
[898]《1844年经济学哲学手稿》，人民出版社1979年版，第79页。
[899]《1844年经济学哲学手稿》，人民出版社1979年版，第79页。
[900]《美学论丛》第1期，第43页。
[901]费尔巴哈：《基督教的本质》，载《费尔巴哈哲学著作选集》下卷，三联书店1962年版，第34页。
[902]《1844年经济学哲学手稿》，人民出版社1979年版，第79页。
[903]“使人之感觉变成人的感觉”，见《1844年经济学哲学手稿》，人民出版社1979年版，第80页。
[904]巴日特诺夫：《哲学中革命变革的起源》，中国社会科学出版社1981年版，第153页。
[905]若这样来理解，则马克思的“任何一个对象的意义都以我的感觉所能感知的程度为限”的观点就会被等同于贝克莱的“存在就是被感知”的主观唯心主义观点了。
[906]《美学讲演集》，北京师范大学出版社1981年版，第54页。
[907]《马克思恩格斯全集》第2卷，人民出版社1957年版，第167页。
[908]《马克思恩格斯全集》第46卷，上册，人民出版社1979年版，第29页。
[909]朱狄：《艺术的起源》，中国社会科学出版社1982年版，第282页。