由于王劲哉的重视，花鼓戏在抗战宣传中发挥了重要的作用。
王劲哉还创作了《一二八师军歌》，命令花鼓队负责教唱。
长江水，黄河浪，
一二八师上战场。
中华男儿扛起枪，
起来保家乡。
长江水，黄河浪。
一二八师上战场。
消灭东洋小豺狼。
烈火炼金刚。
歌声朗朗上口，铿锵有力，豪气干云。
从一九四〇年至一九四三年的四年时间里，一二八师所属各旅、团、营分别在沔阳、监利的北子桥、龚场、新沟、秦场、潘场等地组建花鼓戏教学班数十个。
王劲哉一根武棒棒，面对日本强盗双管齐下，一手抓武装备战，一手抓文化建设，被收入《沔阳（仙桃）县志》：
民国二十九年（一九四〇年），国民党一二八师师长王劲哉组建抗日宣传队，沔阳花鼓艺人黄考香，黄楚香，黄崇香，盛香，杨笃清等应邀开展连队花鼓戏教学及抗日宣传活动，当时全师拥有花鼓戏班四十五个，演员一千四百三十五人，声势浩大。许多沔阳花鼓艺人为了抗日救国，献出了自己宝贵的年华乃至生命。在沔阳花鼓戏的发展史上，留下了极其珍贵的一页。抗战胜利后，蒋伪政权继续“禁演花鼓**戏”，戏班被迫解散……新中国成立后，花鼓才获得了新生……
说罢王劲哉与花鼓戏的故事，再说说他具有侠义之风的善后处置。
他下令集中木匠，根据死鬼子数做了三百多个小木匣子——至于李宗仁文中的“日方死尸为一千四百零五具”，只不过是按照国军中习惯性做法，虚报了一千余具，用来向李长官邀功讨赏的神仙数字——然后命令士兵将三百多具日军尸体上的脑袋割下来，身子挖坑集体掩埋，脑袋用清水洗净后用盐水腌渍，再置入木匣，放入从敌尸上搜来的标有死者姓名、血型、籍贯等个人信息的军牌。派出军使先与驻白庙据点的日军官联系，然后由一名军官带着大车队，将三百多个小木匣送到白庙，交到日军手中。
王劲哉送还死鬼子脑袋原本是想镇镇小日本的威风，犹如中国官府几千年以“悬首示众”的手段来吓唬老百姓一样，吓吓小鬼子。
他哪里知道，日本从幕府时代便传下了“装饰首级”的习俗，尊重对手，特别是比自己更加英勇更加出色的对手，被视为有武士风尚。
这一招对改变王劲哉和一二八师的生存环境大有益处，日本人接到三百多个人的脑壳，对王劲哉是既恨，又敬，加害怕，怕的是以后一不小心也做了这无头冤鬼，故对日军官兵的士气影响极大。
古贺太郎将军致函王劲哉，对王遣送日军战死者头颅的义举深表感谢，但提出要求，希望能将送还头颅改为送还手指。王劲哉毫不迟疑，还真答应了。在此后的上百次战斗中，也果真如此炮制。毕竟，送还手指比送还脑袋，要省事得多，浪费的盐巴也要少得多。
古贺太郎看到王劲哉不断地在和重庆军、新四军闹别扭，搞小摩擦，于是乘虚而入，时剿时抚，千方百计想把王劲哉拉过来为日本人效力。
王劲哉对战死的日本人如此，对牺牲于此役的五百八十名自家弟兄，自有另一番处置。
他指示后勤主管：“凡我烈士，绝不允许卷席筒子，必须以棺木安葬。除采办木材赶制棺木外，以高于市场价，动员附近老百姓卖出成棺——依江汉平原乡俗，人过五旬即预制棺木、寿装，故有大量成棺存于民间——并将所有烈士墓穴集中一处，建成陵园以祠……”
牺牲官兵集体安葬于峰口镇北郊，王劲哉亲自骑马前去主持了祭奠仪式。
烈士入土后，师长一行返回司令部途中，遇一组运送日军脑袋的民夫归来。领队为土港保长白淇章，远远一见师长过来，他便“咚”地从大车上跳下来，屁颠屁颠跑到师长跟前报告，说他们把脑袋送到日军手中，从白庙回来时，在荆堤沟中发现日军死尸一具。再回白庙路已很远了，只好放到马车上捎回，请师长发落。
王劲哉脑袋一甩，又是三个字：“去看看。”
跟在师长马屁股后面的乐韵午赶紧跑上前去，撕开日尸衣领，即见护身符一枚，有中日两种文字铸其上。文曰：大日本帝国少佐稻田次郎，家有妻金田美子，女正芳令子。王劲哉命工匠将尸体埋于烈士陵园对面，竖木碑一块，由司令部秘书长汝芳午以黑漆写碑文：
“日军侵华少佐稻田次郎死于陶家坝之战。呜呼，哀哉！中国公民立。中华民国二十九年秋。”
一九四二年五月五日，驻武汉的日军准备向王劲哉的一二八师司令部驻地百子桥进攻。新四军第五师师长李先念获得这一重要情报后，考虑到王劲哉对日作战立场坚定，也不听国民党方面的招呼，并未与共产党新四军不共戴天，理应帮他一把，遂将日军的进攻路线标在地图上，立即派人给王劲哉送去情报与信件：“汉口敌已准备进攻你们，地图上已用红笔标示，请注意。”王得到情报后，作了周密的部署，这才保证了该师的安全。
参加建造烈士陵园的木瓦工匠日夜兼程，按期竣工。五百八十副大棺并列入穴、筑墓。各方代表与民众上万人参加了祭奠仪式，化纸放鞭，结素彩，扬高幡，十分隆重，师长致悼词后，举行集体瞻仰陵园活动。
陵园坐西朝东，长百米，宽八十米，青砖围墙，高达丈许，周长四百米，有墙墩一〇八座。园门装两扇黑漆大门，铜铸兽头门环作配，门楣上书：
中国陆军第一二八师忠烈第一陵园
两旁浮雕对联：