第五讲康德的认识论：先验辩证论
我们今天继续讲康德的认识论，现在讲到他认识论的第三个大部分了。前面我们讲到康德认识论，一个是先验感性论，一个是先验逻辑里面的分析论。那么今天要讲先验逻辑里面的先验辩证论。前面讲到，康德先验逻辑，它包含有两大部分，一个是分析论，一个是辩证论。分析论是关于真理的逻辑，辩证论是关于幻相的逻辑。幻相，也就是假象，也就是说，先验逻辑有正反两个方面的作用，一个方面是考察我们真理性的知识是从哪里得来的，何以可能，这是正面的关于真理的一种逻辑；另一方面呢，我们如何避免犯错误，我们如何避免假象，假象是如何产生的。当然这个幻相不是一般的幻相了，一般的幻相我们的日常生活中间经常有，比如说一根筷子插在水里，我们看到它觉得它是折断的；或者是月亮在初升的时候看起来比它升到天上的时候要更大；海平面看起来好像比我站的地方更高。这些都是日常生活中的幻相。但是，在逻辑意义上面的幻相呢，它是一种先验的幻相。就是说，它是一种纯粹的幻相，跟感性没什么关系。那么，先验逻辑里的先验辩证论，主要是讨论在先验的意义上产生的一些带有根本性的假象。这些假象呢，是我们人在思考形而上学问题的时候，总是摆脱不了的，但是呢，我们又必须要认清它，不受它的迷惑。所以必须要有一套逻辑，来对它加以分析。那么这一部分属于康德认识论的第三个主要的部分，这一个部分所回答的主要是前面讲的四大问题的第三个问题，就是以往的形而上学是何以可能的。以往的形而上学当然最后是不可能了，已经失败了，但是它当初是怎么想的，它是建立在一种什么样的可能性的前提之上的。那么幻相的逻辑呢，就是要把这个前提拆穿，证明这个前提不成立。由此，就把过去的以往的形而上学统统加以摧毁，或者是进行了彻底的批判。所以这一部分是具有否定意义的，前面两部分都具有肯定意义。一个是感性认识如何可能，一个是知性的认识如何可能，那么这一部分呢，是理性在认识上是以什么为前提，这种理性认识在什么意义上可能，在什么意义上又不可能。它是回答这个问题的。