“你写的这个研究，比我所看过的任何一个拉美文学研究，都还要全面……把你有关于《百年孤独》的地方删去了，可以拿去作为喜好拉美文学的读者们，接触拉美文学的通识入门。”
余切的研究稿，宝贵在从拉美的社会基础上思考其文学创作来源，这是后来那一大堆卷出天际的研究员的拿手绝活，连本科生都会。而八十年代，国内的研究主要是纯文学上的研究——不是大家想不到，而是没有这种条件。
这种研究方法，需要到信息大爆炸年代，对信息的收罗和检索成本已经非常低的时候，才能广泛应用，当然那时候也就不足为奇了。
余切的研究也是有关键缺失的，大家都看到了。缺失由第二个看到的人马识途指出。
他说：“余切，我完全相信有这种事情。我什么事情我没见过？但是，一切要讲证据，你这个要真正得到所有人的认可，只有等书中的事情水落石出的时候，才能还你一个绝对公道！于是，你的一切才都闭环了，然而这却是很难的。”
当然很难了，不难，怎么会马尔克斯本人都搞懵逼了？
马尔克斯在《百年孤独》中，描述了一个“羊皮卷”，在这个羊皮卷的结尾中，他写下了影响整本书的预言：
“这座镜子之城——或蜃景之城——将在奥雷里亚诺·巴比伦全部译出羊皮卷之时被飓风抹去，从世人记忆中根除，羊皮卷上所载一切自永远至永远不会再重复。”
马尔克斯写《百年孤独》的时候，他是悲观的。
他强调，书中的马孔多小镇以及其中的家族，将会从世人的记忆里彻底消除，包括它的遗迹也被飓风带走。
因为人们对历史的认识往往是从记忆的角度或是考古的角度出的，当这两者都无法确认其存在时，即便是曾确实存在的客观之物也会被人们从历史当中抹除，视为不存在之物。
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这是否有1928年那一场“不存在”的大屠杀影响呢？那一年，马尔克斯刚出生。
而1982年拿到诺贝尔文学奖，那时马尔克斯已经是一个老人了。
一个人的一生，要走多长的路？
马尔克斯一生不断的追寻事情的真相，却不断的只得到欺骗的只言片语，无论是哥伦比亚的官方档案，还是国外的报纸资料。仿佛罗生门一般的真相，不断愚弄他，他无法看见事情的全貌，于是，他悲观的写下这宿命论一般的预言。
“将从世人记忆中根除……”
余切当然不相信宿命论，他知道事情最终水落石出了。
所以在研究稿的末尾，余切也抛出了自己的一个预言：
“主人公何塞阿尔卡蒂奥有关于‘屠杀三千个工人’的经历，我相信有其真实历史原型，就仅仅因为这一个关键情节，也不应该将这种现实前面，冠之以‘魔幻现实’之名。”
“恰恰相反，事实将会完全的证明，从来没有魔幻现实主义，只有现实主义。”
（本章完）