[144]与此相反，西方艺术的“模仿论”却向我们展现出个人情感的丰富层次，例如古希腊神话中的美狄亚、俄狄浦斯、克瑞翁和克吕泰涅斯特拉等一系列内心复杂的人物形象，更不用说现代文学中的“心理现实主义”了。
[145]参见李泽厚：《美的历程》，文物出版社1981年版，第179页以后。
[146]“中国画的透视法是提神太虚……他的空间立场是在时间中徘徊移动，游目周览……”见宗白华：《美学散步》，上海人民出版社1981年版，第111页。
[147]黑格尔：《美学》第3卷，下册，商务印书馆1981年版，第109页。
[148]黑格尔：《美学》第3卷，下册，商务印书馆1981年版，第109页。
[149]黑格尔：《美学》第3卷，下册，商务印书馆1981年版，第109—110页。
[150]参见柏拉图：《伊安篇》。
[151]朱光潜：《诗论》，载《朱光潜美学文学论文集》，湖南人民出版社1980年版，第230页。
[152]《尚书·尧典》。
[153]《毛诗序》。
[154]郭沫若：《十批判书·公孙尼子与其音乐理论》。
[155]《礼记·乐记·乐象》。
[156]《论语·泰伯》。
[157]宗白华：《美学散步》，上海人民出版社1982年版，第49页。
[158]《世说新语》亦云：“丝不如竹，竹不如肉，渐近自然故也。”
[159]《庄子·人间世》。
[160]《庄子·人间世》。
[161]宗白华：《美学散步》，上海人民出版社1982年版，第89页。
[162]宗白华：《美学散步》，上海人民出版社1982年版，第41页。
[163]宗白华：《美学散步》，上海人民出版社1982年版，第42页。
[164]宗白华：《美学散步》，上海人民出版社1982年版，第102页。
[165]《榕村语录》。
[166]《吕氏春秋·孝行览·遇合》。
[167]《柏拉图文艺对话集》，朱光潜译，人民文学出版社1983年版，第8页。
[168]这一点直到19世纪音乐家姆尼兹·豪普特曼才明确说出来。
[169]转引自宗白华：《美学散步》，上海人民出版社1982年版，第164页。
[170]丹纳：《艺术哲学》，人民文学出版社1983年版，第271页。
[171]丹纳：《艺术哲学》，人民文学出版社1983年版，第274页。
[172]丹纳：《艺术哲学》，人民文学出版社1983年版，第272页。
[173]见宗白华：《美学散步》，上海人民出版社1982年版，第101页。
[174]见宗白华：《美学散步》，上海人民出版社1982年版，第105页。
[175]黑格尔：《美学》第3卷，下册，商务印书馆1981年版，第285页，又参见第275页。
[176]1986年，当意大利著名男高音歌唱家帕瓦罗蒂来到中国时，这位世界歌剧之王的简洁朴实的台风使大批中国观众感到吃惊，他只使自己的情感洪流融贯在他那如同整个交响乐队一般辉煌的歌声中，震人心魄。相形之下，许多中国歌唱演员在演唱时大量多余的动作表情往往成为一种“抒情”的程式，它们失去了感人的效果，倒使人怀疑演员是否要以这种外在的技巧来弥补演唱之不足。
[177]《论语·阳货》。
[178]《古希腊罗马哲学》，商务印书馆1982年版，第28页。
[179]但丁：“只有人类需要说话”，《论俗语》，见《西方文论选》上册，上海译文出版社1979年版，第163页。
[180]《古希腊罗马哲学》，商务印书馆1982年版，第5页。
[181]《古希腊罗马哲学》，商务印书馆1982年版，第13页。