五十四章
［原文］善建者不拔，善抱者不脱，子孙以祭祀不辍。修之于身，其德乃真；修之于家，其德乃余；修之于乡，其德乃长；修之于国，其德乃丰；修之于天下，其德乃普。故以身观身，以家观家，以乡观乡，以国观国，以天下观天下。吾何以知天下然哉?以此。
［译文］善于建树的不可拔除，善于抱持的不会脱落，遵行不争之道，就可以世世代代地祭祀不绝。以道修身，他的德就纯真；以道治家，他的德就充裕；以道治乡，他的德就久长；以道治国，他的德就丰盛；以道治天下，他的德就普泽天下。所以，从我个人就可以观察其他的人，从我的家可以观察其他的家，从我的乡可以观察其他的乡，从我的国可以观察其他的国，从我的天下可以观察其他的天下。我怎么知道天下变化的必然趋势呢?就是依据道来进行观察的。
五十五章
［原文］含德之厚，比于赤子。蜂虿虺蛇不螫，猛兽不据，攫鸟不搏。骨弱筋柔而握固。未知牝牡之合而朘作，精之至也；终日号而不嗄，和之至也。知和曰常，知常曰明，益生曰祥，心使气曰强。物壮则老，谓之不道，不道早巳。
［译文］含德深厚的人，就好像婴儿一样。蜂、蝎、毒蛇不伤他，猛兽凶鸟不搏击他。他筋骨柔弱而拳头却攥得很紧。他不知道男女**而小**却常常**，这是精气充足的表现。他整日号哭，嗓子却不沙哑，这是元气淳和的缘故。认识了精和之气就把握了常道，知道了常道就叫做明；贪生纵欲于是造成灾殃，意欲役使和气就是逞强。过分强壮就要走向衰老，这叫做不合乎道，不合乎道就必定早日死亡。
［原文］知者不言，言者不知。塞其兑，闭其门；挫其锐，解其纷；和其光，同其尘：是谓玄同。故不可得而亲，不可得而疏，不可得而利，不可得而害，不可得而贵，不可得而贱。故为天下贵。
［译文］智慧的人不空谈，空谈的人没有智慧。堵塞嗜欲的孔窍，关闭嗜欲的门径；挫掉锋芒，消解纷扰；收敛光耀，混同尘垢：这样就达到了玄妙同一的境界。因此，对于达到玄同境界的人，人们既不能对他亲近，也不能对他疏远；既不能使他获利，也不能使他受害；既不能使他尊贵，也不能使他卑贱。正因为如此，他才为天下人所尊重。
五十七章
［原文］以正治国，以奇用兵，以无事取天下。吾何以知其然哉?以此：天下多忌讳，而民弥贫；民多利器，国家滋昏；人多伎巧，奇物滋起；法令滋彰，盗贼多有。故圣人云：“我无为而民自化，我好静而民自正，我无事而民自富，我无欲而民自朴。”
［译文］以正道治理国家，以奇术用兵打仗，以“无事”的方法治理天下。我怎么知道应当这样呢?这是因为：天下的禁令忌讳越多，民众越贫困；民众的利器越多，国家越昏乱；民众的技巧越多，坏事情越多；法令越森严，盗贼反而越多。所以圣人说：“我无为，民众会自然顺化；我好清静，民众会自然端正；我无事，民众会自然富足；我无贪欲，民众会自然淳朴。”
五十八章
［原文］其政闷闷，其民淳淳；其政察察，其民缺缺。祸兮，福之所倚；福兮，祸之所伏。孰知其极?其无正。正复为奇，善复为妖。人之迷，其日固久。是以圣人方而不割，廉而不刿，直而不肆，光而不耀。
［译文］政治宽厚，民众就浑厚纯朴；政治严苛，民众就狡诈奸滑。灾祸啊，常常为幸福所依傍；幸福啊，又总是灾祸潜伏之所。谁知道它们互相转化的究竟?它们的变化没有一定规则。正可以转变为邪，善可以转化为恶。人民的迷惑，由来已久了。因此，圣人犹如方正之物而不割伤人，犹如有棱角之物而不刺伤人，正直而不是毫无顾忌，光亮而不使人感到刺眼。
五十九章
［原文］治人事天，莫若啬。夫唯啬，是谓早服。早服谓之重积德。重积德，則无不克；无不克，则莫知其极；莫知其极，可以有国；有国之母，可以长久。是谓深根固柢、长生久视之道。
［译文］治理国家、养护身心以尽天年，没有比爱惜、积蓄的原则更好的。爱惜、积蓄，就是及早服从道。及早服从道就是注重积累德。积累了德就能无往而不胜；无往不胜，那就有了不可穷尽的力量；有了这无限的力量，就可以治理国家；掌握了治理国家之道，就可以长久维持。这就是深根固柢、长生久立的道理。
［原文］治大国若烹小鲜。以道莅天下，其鬼不神；非其鬼不神，其神不伤人；非其神不伤人，圣人亦不伤人。夫两不相伤，故德交归焉。
［译文］治理大国犹如煎小鱼一样，不要乱翻动。用道治理天下，鬼魅就不灵验了；不是鬼魅不显灵，是神祇不伤害人；不仅神祇不伤人，圣人也不伤人。这样，神与圣人都不伤人，所以他们的功德就相互结合在一起了。
六十一章
［原文］大国者下流，天下之交，天下之牝。牝常以静胜牡，以静为下。故大国以下小国，则取小国；小国以下大国，則取大国。故或下以取，或下而取。大国不过欲兼畜人，小国不过欲入事人。夫两者各得其所欲，大者宜为下。
［译文］大国好比江河所归之江海，居于下流。大国与小国交往，应常处于雌柔的位置。雌柔常常以沉静而胜过雄强，因其沉静，所以愿意处于卑下的地位。因此，大国对小国谦下，就可以取得小国的归附；小国对大国谦下，也可以取得大国的容纳。所以大国以谦下取得小国的归附，小国以谦下得到大国的容纳。大国不过是想兼并小国，小国不过是想侍奉大国。这样，大国和小国都达到了自己的愿望，而大国尤其应该谦下。
六十二章
［原文］道者，万物之奥，善人之宝，不善人之所保。美言可以市尊，荚行可以加人。人之不善，何弃之有?故立天子，置三公，虽有拱璧，以先驷马，不如坐进此道。古之所以贵此道者何?不曰以求得，有罪以免邪?故为天下贵。
［译文］道是万物的庇荫，它既是善人的法宝，也是不善之人赖以自保的东西。美好的言辞可以博取别人的敬重，美好的行为可以感化他人。人们若有了不善之举，怎么能够抛弃他们呢?所以，立位天子，设置三公，虽然有以拱璧、驷马进奉朝贺的仪式，还不如用“道”来作为献礼。自古以来人们之所以尊贵这个道，原因是什么?还不是因为进修此道可使善人求善得善，不善之人能够免罪吗?正因为如此，所以为天下人所尊贵。
六十三章
［原文］为无为，事无事，味无味。大小多少，报怨以德。图难于其易，为大于其细。天下难事，必作于易；天下大事，必作于细。是以圣人终不为大，故能成其大。夫轻诺，必寡信；多易，必多难。是以圣人犹难之，故终无难矣。
［译文］以自然无为的态度来作为，以无事的方式去做事，以恬淡无味当做味。怨仇无论大小，怨恨无论多少，都应当用恩德去报答。欲图解决困难，应从容易处人手；要成就大事，也应从细小处下手。天下的难事，必从容易处做起；天下的大事，必从细小处做起。因此圣人始终不贪图做大事，所以能够成就其大事。轻率的允诺，必定信用不足；把事情看得太容易，必定要遭受很多困难。所以圣人事先就看重困难，因此他最终就没有困难。
［原文］其安易持，其未兆易谋，其脆易泮，其微易散。为之于未有，治之于未乱。合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。为者败之，执者失之。是以圣人无为故无败，无执故无失。民之从事，常于几成而败之。慎终如始，则无败事。是以圣人欲不欲，不责难得之货；学不学，复众人之所过。以辅万物之自然，而不敢为。
［译文］事情在稳定的时候容易保持，在还没有显露迹象的时候容易图谋，在脆弱不牢固的时候容易分裂，在还微弱的时候容易消散。因此，要在祸患未发生之前就着手处理，要在祸乱未发生之前就进行治理。合抱的大树，是从细小的树苗长起来的；九层的高台，是从一筐土开始垒起来的；千里之远的路程，是从脚下举步开始走出来的。强作妄为必将失败，执持把守必定损失。因此，圣人无所作为，所以没有失败；无所执持，所以没有损失。平常人们做事情，总是在快要成功的时候反而失败了。所以，一定要谨慎，善始善终，这样就不会有失败的事情了。因此圣人以不欲为欲，不尊贵那些难得的货物；以不学为学，补救众人所犯的错误和过失。圣人以此辅助万物顺其自然，而不敢勉强作为。
六十五章
［原文］古之善为道者，非以明民，将以愚之。民之难治，以其智多。故以智治国，国之贼；不以智治国，国之福。知此两者，亦稽式。常知稽式，是谓玄德。玄德深矣，远矣，与物反矣，然后乃至大顺。
［译文］古代善于以道治国的，不是要民众精明智巧，而是要民众淳朴。民众所以难治，就是因为他们有太多的智巧。所以，用智巧去治理国家，这是国家的灾害；不用智巧去治理国家，这是国家的福气。这两条，都是治国的法则。经常认识并掌握这法则，便可达到“玄德”。玄德既深沉，又远大，它与万物一起返归于真朴之道，于是就能顺应于自然。
六十六章
［原文］江海所以能为百谷王者，以其善下之，故能为百谷王。是以欲上民，必以言下之；欲先民，必以身后之。是以圣人处上而民不重，处前而民不害。是以天下乐推而不厌。以其不争，故天下莫能与之争。
［译文］江海所以能成为百川之王，是因为它善于处在低下的地方，所以能成为百川之王。因此，圣人要居于民众之上，必须以谦下的言辞来对待民众；要居于民众之先，必须将自己置身于民众之后。所以，圣人居于民众之上而民众并不以为是负担，居于民众之先而民众并不感到是危害。天下的人都乐意推戴他而不厌弃他。因为他不与人相争，所以天下没有人能和他相争。
六十七章
［译文］天下人都说我的“道”博大，不像任何具体之物。正因为道博大，所以才不像任何一物。如果它像任何一物，早就变成细小的东西了。我有三件宝贝，持守着并保全它们：第一叫做慈爱，第二叫做俭啬，第三叫做不敢为天下人的先导。慈爱所以能产生勇气，俭啬所以能广积财富，不敢为天下人的先导，所以能成为天下人的首领。如今舍弃慈爱而只求勇敢，舍去俭啬而只求广积财富，舍去退让而只求争先，那必定是死路一条了!慈爱这件宝贝，用来攻战就能获胜，用来守卫就能稳固。天要救助人，就要用慈爱来护卫他。
六十八章
［原文］善为士者不武，善战者不怒，善胜敌者不与，善用人者为之下。是谓不争之德，是谓用人之力，是谓配天古之极。