我要献身于酩酊，于最苦的欢情，
于失恋的憎恨，于爽心的沉沦。
我的胸心，已经解除了智的烦闷，
无论有怎样的苦痛它都欢迎，
我要在内在的自我中深深领略，
至崇高的，至深远的，我都要了解，
要把全人类的苦乐堆积在我寸心，
我的小我便扩大成全人类的大我，
我便和全人类一样，最后终归消磨。
（第一部，书斋Ⅱ）
中国的读者千万不要误解，以为浮士德的“小我扩大成全人类的大我”，他就成了“无我”之人，他的“小我”便消融了。不！他只是要由自己去亲自体验全人类的精神，以免让“小我”白白地消逝成为“无我”。尽管他也知道，“小我”即便扩展成为“大我”，也并没有什么了不起，不存在可以从道德上盛气凌人、贬斥人家的“小我”的理由，而仍然会像全人类的每一个小我那样，“最后终归消磨”；但至少，他自己的“小我”没有白过，而是充实了，丰富了，他的目的已经达到了。
所以，浮士德关心的，并不是全人类的那种抽象的普遍性，更不是“生当鼎食死封侯”这样低层次的追求，而是一种个人的形而上学，即“我到底成个什么器皿？”魔鬼告诉他：“你是什么器皿，到头还是什么器皿。”你还是你，并不因为你胸中有了全人类，你就有多么崇高。“小我”终归是渺小的，微不足道的。浮士德对此赞同道：
我也感觉着，我只是徒劳，
虽然积聚了人类精神的瑰宝，
到头来待我静坐思维，
新的心力却迸不出丝毫；
我自己没有一丝头发的增高，
无限的存在仍然是无穷的迢遥。
（第一部，书斋Ⅱ）
“小我”是卑微的，但仍然值得去追求。浮士德要在自己的“寸心”中领略全人类的精神，这不是什么值得大吹特吹的事，更不表明他把自己看得比芸芸大众有多么高，想成为一个凌驾于别人之上的“圣人”“君子”；恰好相反，这意味着他将投身于活生生的世俗生活，这种生活，在三闾大夫屈原眼中，简直就是“同流合污”。实际上，浮士德是同魔鬼靡非斯特“一同跑进那世界里去”的，更确切地说，是魔鬼领着他去的：
你纵便是走到那最下乘的社会
它也会使你感觉是与人同居。
（第一部，书斋Ⅱ）
我们曾看到，屈原在感到最悲痛、不得解脱的时候，他的“灵氛”（神巫）指给他的是一条飘然飞举、一尘不染的云霓之路；反之，魔鬼在和浮士德讲好条件后，直接便把他带到了酒吧、市场和街头，要“引他去经历些生活的粗暴，经历那毫无意味的胡闹”。在这里，闹哄哄的人群没有一丝一毫的崇高情感和爱国忠君的思想，而是拿“亲爱的神圣罗马帝国呀，如何才能够免得分崩？”这种“陈腐”的“政治滥调”来调侃取乐，对养了一匹大跳蚤的国王也百般嘲弄，毫不恭敬。
这种欢情，对于浮士德和玛甘泪双方来说，都是出于人的本能的情欲。只是浮士德清楚地意识到这一点，玛甘泪却自欺欺人地以为这是一种崇高圣洁的爱。她甚至还努力想把这种情欲与基督教的教义调和起来。但浮士德，具有年轻人的身体和老年人的心，却深知自己所干的勾当之罪恶。他一方面紧抓住到手的猎物不放，另一方面又陷入道德自责，骂自己是“流氓”“浪子”“匪徒”“无赖”，不忍心去毁灭一只无辜的羔羊。他明知自己决不会为这么一个平庸的女子而满足，但他最终决定：“要怎么干，就怎么干！她的命运要在我身上破完。”（第一部，林窟）
即使从道德上说，浮士德也面临一个两难：是假装自己将一生的爱都献给玛甘泪，使她获得虚假的幸福、使自己戴上痛苦的枷锁更道德呢？还是就此罢手，残酷地摧毁少女心中初放的玫瑰更道德？导致这种道德两难的更是一个不道德的行为，即他不该首先勾引一个无知的少女。然而，假如他处处压抑自己的自然情感，那就是道德的吗？总而言之，除非他立刻就死掉，只要还活着，他怎么做都将是不道德的。只不过，有无所作为的不道德：懒惰，冷漠，怯懦，自阉；也有激励和逼迫人向更高处攀登的不道德：贪婪，不满足，不顾后果，大胆妄为。浮士德选择了后者。
一切罪恶的规律是“一不做二不休”。浮士德与玛甘泪幽会，因用安眠药过量毒死了她的母亲，又在与她哥哥华伦亭的决斗中杀死了对方；玛甘泪生下一个私生子，忍痛把他溺死，犯罪入狱，被判死刑，后又精神错乱。浮士德义无反顾、心急如焚地去狱中救她，但她不肯走，她认定自己的命运是接受上帝的裁判：
天父哟，请你救度我！我是你的！
天使们哟，你们天上的神军，
请环陈在我身旁，保护我身！
（第一部，监狱）
她终于对浮士德说出：“我心里怕你！”魔鬼告诉浮士德：“她是受了裁判。”天上的声音则说：“是赦了罪愆！”玛甘泪终于做到“清白”了，经历了人生的罪孽和痛苦，她现在才可以“洁来洁去”了。基督教是还罪人以清白的宗教。
《浮士德》第二部，一开始写浮士德在风光明媚的地方一觉醒来，感到生命的脉搏在鲜活地鼓动，并在太阳和瀑布的虹彩中看出，“这正反映着努力的人生。留心看取，你会更加体认：人生得反映出五彩成文。”（第二部，第一幕，风光明媚的地方）
显然，浮士德的神游古希腊，与屈原在幻想中神游天界和古代传说中的美女打交道，有异曲同工之妙。但屈原对理想的追求一直是可望而不可即的徒劳。他顾虑重重，忧心忡忡，原本是兴致勃勃而来，临到关键时刻又吞吞吐吐，对宓妃（洛神）吹毛求疵，对媒人埋三怨四，终以“闺中邃远”、不可接近而抱恨。相反，浮士德却是在实现了理想、享尽了男女欢情和天伦之乐后，才失去了已得的一切。而这正是他所要的。他一切都尝试了、体验了，没有什么可遗憾的。他没有陷入深深的悲痛，又转向了人生的另一种旨趣。魔鬼问他：
但你是不知道满足的，你是，
难道什么快乐你也不想贪？
浮士德回答：“然而不然！有件大事牵引我。”他说：
在这个地球上
还有余地做伟大的事情。
惊人的功业应该成就，