[154]到福山（FrancisFukuyama，1954-）于20世纪末提出“历史终结论”，这种与未来的关联更是彻底被中止了，资本主义社会被看作人类最终已经达到的历史终点。
[155]参看马克思：《法的历史学派的哲学宣言》，载《马克思恩格斯全集》第1卷，人民出版社1956年版。
[156]参看《哲学的历史辞典》，HistorischesWrterbuchderPhilos。vonJoachimRitterundKarlfriedGründer，Band。5:LMn，Sch;C·BaselStuttgart，1980，S。1138。
[157]恩格斯也说过：“有了人，我们就开始有了历史。动物也有一部历史……但是这部历史是人替它们创造的。”见恩格斯：《自然辩证法》，人民出版社1971年版，第19页。
[158]《马克思恩格斯全集》第2卷，人民出版社1957年版，第118页。
[159]《马克思恩格斯选集》第1卷，人民出版社1995年版，第66页。
[160]《马克思恩格斯全集》第42卷，人民出版社1979年版，第128页。马克思还说：“感性（见费尔巴哈）必须是一切科学的基础。科学只有从感性意识和感性需要这两种形式的感性出发，因而，只有从自然界出发，才是现实的科学。”（同上）这里的“感性”可以视为与“历史的”含义相等的词。
[161]《马克思恩格斯选集》第1卷，第75页。
[162]沃尔什：《历史哲学导论》，何兆武译，广西师范大学出版社2001年版，第7页。
[163]沃尔什：《历史哲学导论》，何兆武译，广西师范大学出版社2001年版，见“译序一”，第1页。
[164]沃尔什所达到的最高历史观念体现在以下说法中：历史学家的首要目的并不是为了自身而去发现有关过去的真实性，“而是代之以我们必须强调历史学服务于现实的目的。我们要论证说，历史学是一种实践活动更有甚于是一门科学”。但他把这一论断建立于“心理学的观察之上”：“在文明状态中，人类为了他们自身目的活动的缘故，感到需要形成某种对过去的图像；他们对过去感到惊奇并想要重建它，因为他们希望找到在那里面所反映出来的他们自己的热望和兴趣。……但是我们所必须得出的结论则是：历史学并不是对‘客观的’事件，而是对写它的人投射了光明，它不是照亮了过去而是照亮了现在。于是就不必怀疑，为什么每一个世代都发现有必要重新去写它的历史了。”（《历史哲学导论》，第113页）这与柯林武德的“一切历史都是思想史”的“唯心主义”命题如出一辙。他没有看到，这样的历史学作为一种“实践活动”，并不只是一种“心理学”的现象，而同时也是一种客观事实，而且这种客观事实并不只是“一种弱化了的或者次要的意义上”（同上书，第117页）的客观性，而是一切客观性的源头，是本来意义上的客观性，即在主客观统一中的客观性。
[165]“在有些方面，历史学应该被看作既是一种艺术，又是一种科学。”（同上书，第118页）
[166]伽达默尔：《真理与方法》I，洪汉鼎译，商务印书馆2007年版，第272页。
[167]同上书，第279页。
[168]参看伽达默尔：《真理与方法》II，洪汉鼎译，商务印书馆2007年版，第322页。
[169]通常所谓的“历史主义”（英语historicism，德语有两个同义词Historismus和Historizismus）有双重歧义，一方面意味着历史相对主义（如兰克L。Rasch等人），另方面意味着历史决定论（或历史绝对主义，如卡尔·波普尔KarlPopper），这两方面恰好是相反的意思，但很多人都未注意到这一歧义。
[170]据说刘少奇当年就曾说过，60年代初的大饥荒是要“上书”的。
[171]孔子说：“质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子。”（《论语·雍也》钱穆注“史”字为“宗庙之祝史，及凡在官府掌文书者。”（钱穆：《论语新解》，三联书店2004年版，第155页）；杨伯峻则训为“虚浮”（杨伯峻：《论语译注》，中华书局1988年版，第61页）；程石泉《论语读训》更直接读作：“若文而无情实，是为伪，是为粉饰，名之为史。”（上海古籍出版社2005年版，第94页）。孔子作《春秋》，当然自认为是“文质彬彬”的了；但他到处采用曲笔（“春秋笔法”）进行褒讳贬损，而不直接说出来，“史”得可以。
[172]鲁迅：《狂人日记》，载《鲁迅全集》，人民文学出版社1981年版，第1卷，第425页。
[173]柯林武德：《历史的观念》，第38页。
[174]邓晓芒、易中天：《走出美学的迷惘》，花山文艺出版社1989年版，第407—408页。
[175]“什么是自由？”的讲座首次于2011年11月在华中科技大学西五报告厅举办，后来还在几所高校讲过。
[176]它们的关系类似于历史过程（Geschichte）和历史学（Historie）之间的关系。
[177]康德已经展示了自由的矛盾，即它既是自发性和不受任何因果律的束缚（任意性，Willkür），但同时又是自律，即自己受自己立法的束缚（意志，Wille）。
[178]海德格尔：《存在与时间》，陈嘉映、王庆节译，三联书店1987年版，参看第279页以下。
[179]同上书，第281页。
[180]海德格尔：《存在与时间》，陈嘉映、王庆节译，三联书店1987年版，第282页。
[181]《马克思恩格斯全集》第46卷（上），人民出版社1979年版，第43页。
[182]因此，当恩格斯说动物的历史是人替它们“创造”的时，他并不是说是人替它们“捏造”的，相反，正是由于人的创造，动物才显示出它们实际上就是人的前身，是人从自然界中发展出来的早期阶段。
[183]《马克思恩格斯全集》第2卷，人民出版社1957年版，第163页。
[184]参看拙文：《补上“实践唯物论”的缺环》，收入拙著：《实践唯物论新解：开出现象学之维》，武汉大学出版社2008年版，第195页。
[185]马克思：《1844年经济学哲学手稿》，刘丕坤译，人民出版社1979年版，第82页，译文有改动。
[186]同上书，第73页。
[187]近年来国内盛行的所谓“国学热”，从本质上说是一种反历史主义的思潮，因为它的立足根基不仅是自然的原则，而且是以自然原则来吞并和取消人的原则，不是“自然向人生成”，而是人向自然倒退。儒家血亲伦理在“做人”方面建构了庞大的体系，但所有这些原则都是叫人自觉地回归自然的亲缘关系，用它来比附和衡量一切人际关系；至于道家的“道法自然”更是直接鼓吹放弃人的社会性本质而返璞归真到非人或未成年状态（婴儿）。是到该认真清理一番这些糊涂思想的时候了。